INSIGHT. Estudio de la comprensión humana

…one meets intelligence in every walk of life. There are intelligence farmers and craftsmen...intelligene doctors and lawyers...There is intelligence in industry and commerce...There is intelligence in the home and in friendship...in the arts and in enterteiment... (Uno encuentra inteligencia en cualquier camino de la vida. Hay granjeros y artesanos inteligentes…doctores y abogados inteligentes…hay inteligencia en la industria y el comercio…hay inteligencia en el hogar y en la amistad…en las artes y en el entretenimiento. (Insight, 196)Lonergan, Bernard. Insight. A study of human understanding, 1992.

El Sentido Común y el Mercadeo

Por Fernando E. Martínez Díaz

Las fuentes del sentido común

Lonergan afirma que existen dos fuentes del sentido común: el instinto científico y el acervo de conocimientos que socialmente se heredan.

El instinto científico como fuente del sentido común se manifiesta desde la infancia por los inagotables ¿qué? Y ¿por qué? De los niños y son los indicadores de un proceso de indagación espontánea que va generando actos de intelección también de carácter espontáneo, que poco a poco se van acumulando como respuestas que resultan incompletas y/o complementarias, en un proceso continuo y constructivo de aprendizajes que, así como genera nuevas preguntas en un cadena sin fin, genera también multitud de nuevas respuestas, relaciones y aprendizajes.

Esta característica dinámica de la inteligencia del ser humano en su proceso de aprendizaje no es ajena a la enseñanza ni a los procesos de la comunicación humana y con frecuencia es aprovechada por lo buenos maestros quienes, basados en el sentido común, inician con lo más sencillo, creando la confianza y las bases que van a permitir avanzar hacia lo más complejo. Lo mismo hacen los buenos padres cuando pretenden enseñarle a caminar a sus hijos, utilizando lugares seguros y muy apropiados y observan cómo, en poco tiempo, el niño camina sin mayores riesgos, en lugares difíciles y peligrosos.

La segunda fuente del sentido común es concomitante con el carácter social del ser humano; como seres sociales, somos herederos de un acervo común de respuestas probadas que cada quien puede asimilar y enriquecer en la medida de sus capacidades, experiencias, intereses y esfuerzo, desplegando actividades de imitación, identificación e invención, procurando que el logro de cada generación sea el punto de partida de la siguiente.

Carácter práctico del sentido común

La practicidad del sentido común se ve reflejada y desarrollada en la sociedad humana mediante tres elementos ya mencionados, que nos diferencian sustancialmente de las especies animales: la imitación, la identificación y la invención. Por la imitación, ante los problemas, buscamos a alguien a quien imitar en la solución que dio a los mismos. Por la identificación, nos apropiamos de los valores de nuestros modelos, provocando procesos de socialización heterogéneos y pluralistas a través de los cuales generamos nuestras propias ideas y comportamientos. Y por la invención manifestamos nuestra creatividad, encontrando soluciones nuevas a los problemas que se nos plantean, superando los procesos de imitación e identificación. Ni las lanzas para cazar ni las redes para pescar, inicialmente fueron de por sí objetos del deseo, pero representaron el ingenio y el esfuerzo notable e inteligente, que en el contexto del carácter práctico del sentido común están ampliamente compensados por la mayor facilidad para cazar y pescar que generaron.

FUENTE: El sentido común y el mercadeo

ZIZEK: filósofo de la posmodernidad

"La realidad virtual no imita la realidad, la simula a base de generar una semblanza de realidad".

El pensamiento de Zizek se proyecta en múltiples espacios del conocimiento, que van de la filosofía al psicoanálisis, de la sociología a la comunicación, de la economía a la política. Analiza y describe el mundo postmoderno, postpolítico o postideológico y reivindica el papel de la ideología, de la política, de la historia. Zizek trata de hacer una síntesis entre el marxismo y el psicoanálisis, refundar el discurso anticapitalista o de izquierda frente al binomio multiculturalismo-neoliberalismo. Desde el psicoanálisis lacaniano traza una revisión crítica del la teoría marxista de la ideología. El pensamiento del socialismo, entiende, debe mirar hacia el psicoanálisis.

Zizek describe el mundo sin sustancia de la sociedad postpolítica. La degradación de la realidad a través de soluciones de simulación, de la `virtualización' o digitalización del espacio social y cultural. Una sociedad artificial, donde la administración de las cosas sustituye a la administración de las personas, regulada también artificialmente. Más allá de esa realidad virtual, demanda conocer la realidad de lo virtual.

Asistimos, advierte, a la 'virtualización' del vacío. A una seducción que nace de la dialéctica entre mercados y medios de comunicación, que desplaza la realidad y la sustituye por ensoñaciones paralizantes, por las que circulan los fantasmas y los miedos, pero también las utopías ilusionantes. Se induce y cultiva el victimismo -'la máxima expresión narcisista de la postmodernidad'- como un estadio de debilidad que permite el control a través de las redenciones de las utopías controladas.

El capitalismo consigue, mediante la seducción mediático-tecnológica, la ruptura de la temporalidad, empleando para ello representaciones virtuales del futuro, que se viven como goce utópico del futuro, como expresión de un tiempo en permanente cambio (tecnológico), que conduce al individuo por territorios determinados. Es lo que llama el activismo de la 'interpasividad', que crea simulaciones de aceleración externa al individuo, de cambios que nada cambian. En la postpolítica no se explicitan las ideologías, apenas hay espacio para ellas, y lo que aparentan ser rasgos de pluralidad, las ideologías tenues y convergentes, son en realidad distintos estilos de vida sujetos al imperio de las modas, por los ciclos del mercado.

La ideología ya no induce pautas de comportamiento, modelos y mecanismos de control, sino que prevalecen ahora las coerciones económicas como instrumentos de inclusión/exclusión, de pertenencia a lo correcto, a la nómina de lo dominante. Vivimos en una etapa de 'autocolonialismo', impulsada por las corporaciones globales, que dan el relevo a las viejas potencias coloniales y al Estado-Nación, que no operan ya desde metrópolis privilegiadas, sino sobre la geografía mundial, amparadas por una débil filosofía de acompañamiento donde se entremezcla el liberalismo-tolerante y el multiculturalismo.

El multiculturalismo, que se basa en el respeto al otro, es para Zizek una forma de consolidar al 'otro', la diferencia, esto es, una modalidad de racismo negado o invertido, que marca la distancia, eso sí con respeto y tolerancia. El multiculturalismo viene a ser hoy, para las corporaciones globales, lo que en su día fueron las políticas obreras de la burguesía -'respetemos al obrero', porque lo necesitamos-, definidas a partir de las diferencias de clases. El análisis de Zizek está dirigido a describir las cadenas estructurales que atenazan al individuo en el espacio del mercado global, bajo la burbuja de las simulaciones de realidad que escenifican la postpolítica. Su pensamiento está considerado como una de las fuentes de regeneración de la izquierda, que revisa la historia sin nostalgias, sin la melancolía de quienes llenan el vacío ideológico con el recurso a la memoria de la razón. Zizec acude constantemente a las entrañas constructivas del mensaje de las industrias culturales y mediáticas, con especial atención a la producción cinematográfica.

En el cine encuentra las huellas del hechizo, del encantamiento, de los argumentos que construyen la esfera de lo virtual. El 11 de septiembre, con el desplome de las torres gemelas de Nueva York, es una manifestación real, que confirma una faceta de la realidad virtual labrada sobre el imaginario colectivo de los norteamericanos. A través de la ficción cinematográfica.

Fuente: Comunicación, Sociedad y Cultura, Perfil biográfico y pensamiento.Infoamérica

Del sentido común, la ideología y los mitos…

Por Luis d’Aubeterre

Contrariamente a la acepción peyorativa oficial que presenta al sentido común como la confluencia de supersticiones y prejuicios carentes de valor, lo hemos conceptualizado como un proceso-producto dialógico de hermenéutica social (Gadamer, 1979), característico de la función psicosocial de las prácticas discursivas, a saber: producir, generar, inventar significados y representaciones actuales que permitan hacer congruentes, asimilables, familiares y manejables los eventos que acaecen en los espacios (privados y públicos), de la vida social. Consecuentemente, el sentido común es una modalidad social de producción de conocimientos, vale decir, de instrumentos teórico-prácticos gracias a los cuales se elaboran respuestas más o menos eficaces para resolver múltiples problemas cotidianos (familiares, económicos, morales, de salud, mágico-religiosos, existenciales, etc.), que posibilitan: a) tanto una adecuada interacción de las personas con los demás a través de sus prácticas sociales (reales, simbólicas e imaginarias), como también b) la reproducción histórica de los modos de relación social que propician la continuidad del poder y el dominio que ejercen grupos minoritarios sobre la mayoría de las personas.

Desde esta perspectiva psicosocial discursiva, proponemos definir el sentido común como una dimensión transdiscursiva cargada de toda la sedimentación de sentidos que las palabras y las expresiones populares han ido y continúan atesorando, adecuando y transformando a lo largo de la historia de la lengua y hablas de cada sociedad, asimilando y adaptando materiales tan diversos como pueden serlo: las afirmaciones oficiales, los juicios y dogmas religiosos, los saberes (instituidos o difusos, legales o proscritos), la historia (oral y oficial), los chistes, juegos, chanzas y chismes, las informaciones de los noticieros, las letras de las canciones de moda, la propaganda política, los mensajes publicitarios, etc. Toda esta carga particularmente heteróclita y contradictoria de contenidos semánticos ligados: tanto a las palabras y sus significados movilizados por la lengua que hablan las personas, cuanto al discurso oficial de las instituciones y al discurso público que generan los medios de comunicación social, permite suponer que el sentido común sea un terreno especialmente fértil para la ideología. En este sentido, coincidimos con Billig (1988,1991) al afirmar que los recursos teóricos de que dispone el sentido común son productos de la ideología, aclarando que la ideología no es reproducida por las personas como un sistema cerrado y unívoco que permite hablar (hacia “afuera” y hacia “adentro”), sobre el mundo; sino, más bien como un sistema incompleto de “paquetes” de temas contradictorios que permiten continuamente la discusión, la argumentación y la solución temporal de las contradicciones (“dilemas”) de la vida cotidiana.

Si como afirmamos, el discurso de la ciudad es el del sentido común, tenemos entonces que, para entender la dinámica propia de este discurso, resultaría indispensable analizar el papel que juega la ideología en la construcción del conocimiento social compartido como verdad obvia y natural, sobre-entendida por “todos” como un transitado lugar común.




El uso del concepto de ideología(1) por los psicólogos sociales ha sido, como indica Montero (1991, 1994), muy escaso “marginal y ambiguo” y ha privilegiado (sobre todo en la literatura anglosajona, vgr.: Brown, 1973; Eysenck y Wilson, 1978; Shils, 1986), una acepción “neutra” del término. Montero (1994: 129-130), establece siete líneas definitorias del concepto ideología dentro de la psicología social contemporánea: a) “conjunto de ideas”; b) “tendencia evaluativo que orienta la conducta política”; c) “concepto integrador de carácter cognoscitivo”; d) “falsa consciencia”; e) “forma de perturbación de la comunicación”; f) “mecanismo de defensa social (…) forma de racionalización colectiva”; y g) “producto de procesos cognoscitivo que naturalizan, familiarizan lo que es ajeno y extraño al individuo y a sus intereses”.

Por nuestra parte, proponemos definir la ideología como un sistema discursivo prescriptito sesgado, que impone como condición retórica, un bloqueo a la discrepancia argumentativa por la vía de la distorsión interesada de lo que dice, en función de preservar intereses y poder de grupos socialmente dominantes. Así pues, al enunciar fragmentariamente el discurso de la ideología, el individuo la asume de manera más o menos inconsciente, como cosa propia y, dialógicamente, se convierte en sujeto y agente activo del discurso ideológico que construye un relato intencionalmente falsificador de la realidad, posicionándolo en una red de relaciones y de sentidos que prescriben, delimitan y naturalizan roles, atributos, privilegios, expectativas, etc., ligadas al ejercicio del poder.

En este sentido, asumimos el supuesto teórico según el cual todas las formas de cognición social (creencias, valores, representaciones sociales, opiniones, prejuicios, mitos, etc.), están vinculadas de múltiples formas con la ideología y el sentido común. Esto implica que, según una curiosa dialógica, somos y no somos dueños de nuestras palabras y pensamientos. En parte a ello se refiere también la noción de transdiscursividad; entendiendo que todas las producciones discursivas de la gente cuando habla, conversa, escribe, piensa, compone poemas, delira, insulta o chismea, se constituyen a partir de los cruces de grandes matrices discursivas de diverso género (moral, educativo, médico, religioso, económico…), las cuales no son autónomas o aisladas en sí mismas, sino que a su vez requieren/contienen/ apelan a otros discursos para componer las cadenas de significantes actuales que cada quien emite según sus necesidades argumentativas. En síntesis, a pesar de que cada acto de discurso es nuevo, cuando hablamos no creamos nuestra propias palabras, sino que estamos repitiendo una gran cantidad de signos verbales, significados, metáforas, etc., que a su vez configuran las verdades obvias del sentido común y de la ideología.(2)

Ahora bien, lo que encontramos en el análisis de las producciones discursivas de la gente, de las instituciones y de los medios, no es un corpus ideológico coherentemente estructurado, más bien, son retazos hilvanados de afirmaciones que llegan a tomar la forma, sea de una configuración ideológica, sea de una configuración mitológica. Definimos las configuraciones discursivas (d’ Aubeterre, 2001: 129-131), como una construcción semántica implícita a las creencias que son emitidas; ellas emergen del análisis del discurso, una vez que se identifican las estrategias retóricas, la intencionalidad y las agencias que imprimen sentido a las afirmaciones de la gente, para tratar de convencer a los demás. Generalmente, las configuraciones discursivas no tienen un aspecto formal imperativo, antes por el contrario, son sugeridas de forma más o menos sutil, como una suerte de relato o narrativa posible, latente. Su función en el discurso es la de insinuar una cierta idea o representación respecto a la realidad de la cual se habla.

Las configuraciones ideológicas, sin llegar a constituir una ideología (en tanto sistema discursivo prescriptito y sesgado), se nutren de discursos que sí lo son. Ellas son argumentaciones sobre-entendidas que operan perneando la materialidad de los hechos, eventos, cosas, personas y objetos, haciéndolos parecer como cosas homogéneas, sin irregularidades ni brillo propio, abstraídas de las contingencias históricas que imponen el tiempo y el lugar que ocupan/ocuparon. Las configuraciones ideológicas resemantizan la realidad discursiva, transmutando los hechos de vida socio-política en objetos aislados, vaciados de su situación histórica original, que adoptan la forma de creencias sobre la realidad, cuya función es preservar los intereses particulares de grupos que ostentan posiciones de poder en una sociedad, tiempo y lugar determinados. Las configuraciones mitológicas, son narrativas implícitas a las creencias que se expresan y que adquieren bien sea la forma de un relato de orígenes (Eliade, 1978), o bien la de un “discurso truqueado”(3)(Barthes, 1970). Sin llegar a ser un mito, estas configuraciones sugieren una pretensión de verdad natural respecto a un “objeto” que se afirma creer verdadero o real (independientemente de que lo sea o no), sobre el cual se confecciona intencionalmente (aunque no siempre de manera consciente para quien la emite), una historia imaginaria que se nutre de hechos, personajes, situaciones, etc., pero vaciándolos de sus significaciones socio-políticas, económicas e históricas. En lugar de ello, el “objeto” de las configuraciones mitológicas se reinventa como algo ahistórico, inocente y natural.

NOTAS:

(1) Los desarrollos clásicos de Marx y Engels (1841, reedic. 1966), partían de un principio simple: puesto que la clase dominante en una sociedad determinada, posee los medios de producción material, igualmente ella dispone de los medios de producción espiritual. De esta manera, las ideas, pensamientos y representaciones dominantes no serían más que la expresión ideológica de las relaciones materiales dominantes concebidos bajo la forma de pensamientos. Posteriormente, Marx y Engels maduran y amplían este concepto de ideología concebido como “un proceso que el pensador desarrolla conscientemente pero con una falsa consciencia. Las fuerzas motrices que lo ponen en movimiento le son desconocidas; de otra forma ello no sería un proceso ideológico”…
(2) Al respecto son muy ilustrativos los resultados obtenidos en un estudio en curso sobre la construcción discursiva de las identidades grupales de los jóvenes de ambos sectores de Ciudad Guayana (San Félix y Pto. Ordaz). Observamos que uno de los nucleadores semánticos discernible entre las creencias negativas de los participantes de San Félix es el futuro “comprometido” de Guayana, en función de 2los jóvenes ociosos”, “sin poder trabajar y estudiar”; lo cual sugiere una creencia implícita: “los jóvenes de San Félix no tenemos futuro.. En contraste, las creencia emitidas por los jóvenes de Pto. Ordaz fueron enfáticas y muy radicales respecto a lo que les diferencia del Otro: “nosotros somos superiores a ellos en todo: en lo económico, en lo intelectual y en lo cultural…, lo cual resultó coherente con las creencias racistas que fueron emitidas al construir su otredad referencial: “la gente de San Félix”, “los sanfelucos…; la gente de San Félix es como los negros: una raza inferior a la blanca”…
(3) Debido a su complementariedad, decidimos adoptar ambas definiciones de mito: para Eliade (1978), “el mito siempre dice cómo algo ha nacido” en un tiempo primigenio, ahistórico; mientras que Barthes (1970: 220-243), define el mito contemporáneo como “un sistema ideográfico” que se percibe como una “palabra inocente”, no porque sus intenciones sean ocultas, sino porque ellas son deformadas y naturalizadas.

Fuente: Luis d’Aubeterre, Ciudad, Discursividad, Sentido Común e Ideología: un enfoque psicosocial de la cotidianidad urbana. Espacio Abierto, abril-junio, año/vol.12, número 002. Asociación Venezolana de Sociología. Maracaibo, Venezuela, pp. 169-182

PARADIGMAS

El negocio de descubrir el futuro

Joel Arthur Barker

He pasado los últimos cuatro años describiendo tres claves para el futuro de toda organización, con o sin ánimo de lucro, que desee participar plenamente en el siglo XXI.

Las claves son:

Anticipación

Innovación

Excelencia

Cuando pregunto a mi auditorio si está de acuerdo con la importancia de las tres “claves”, siempre lo está. Es difícil discutir con la concurrencia. Pero aún así, muchas organizaciones piensan que una o dos de las tres claves son suficientes.

Las tres son necesarias. Permítanme decirles por qué.

La excelencia se encuentra en la base de la lista porque es el fundamento del siglo XXI. Muchos de los asistentes justifican la importancia de la excelencia (o manejo de la calidad total, como también se conoce) porque piensan que les dará una ventaja competitiva en el siglo XXI. Yo no lo creo así. Yo digo que les proporcionará una ventaja competitiva únicamente hasta el final de esta década. Después, la excelencia se convertirá en el indiscutible precio de entrada.

Si usted no cuenta con los componentes de la excelencia –a saber, control estadístico del proceso, mejoramiento continuo, benchmarking, búsqueda constante de excelencia, habilidad para conocer la forma correcta de hacer las cosas la primera vez (calidades derivadas de la filosofía creada por W. Edwards Deming y O. M. Juran y universalizadas por ellos y por personas como Philip Crosby)- entonces usted ni siquiera entra en el juego.

La innovación se encuentra en la lista porque es la manera como usted obtiene ventaja competitiva. La innovación acoplada a la excelencia –lo que los japoneses han logrado hacer tan bien- es una combinación poderosa. En el siglo XXI nadie será permanentemente el líder. Las cuatro o cinco posiciones superiores de toda industria cambiarán con frecuencia. Pero es en esas cuatro o cinco posiciones superiores donde usted desea estar. Por debajo de tales posiciones usted se vería obligado a fijar el precio de sus productos (productos de consumo que se verán como copias), y eso le dejará un margen insuficiente para costear la investigación y el desarrollo necesarios para trabajar se ascenso hacia la cima.

Sin embargo, la excelencia y la innovación no son suficientes.

La anticipación le proporciona la información que le permite estar en el lugar correcto en el momento correcto con su excelente e innovador producto o servicio.

En muchas ocasiones hemos visto excelentes ideas llegar demasiado tarde, el computador personal Univac y el servicio zap del correo Federal Express, para citar sólo un par de ejemplos. Y también hemos visto excelentes ideas llegar demasiado pronto: el videoteléfono de AT&T; el computador Macintosh de Apple (tuvo suerte Steve Jobs cuando Steve Wozniak decidió continuar su minucioso trabajo con el Apple II, lo que permitió a Macintosh esperar la llegada de su momento adecuado: el tiempo del uso del desktop en la industria editorial).

La anticipación es el elemento final de la triada, la cual le permite predecir las necesidades de sus clientes, innovar los productos o los servicios requeridos para satisfacerlo, y producirlos en forma excelente. ¡Con estos tres atributos usted está listo, no sólo para sobrevivir en el siglo XXI, sino también para prosperar!

Este libro se refiere a la innovación y la anticipación. Le ayudará a mejorar en ambos aspectos.

Descubriendo el Futuro. Pioneros de Paradigmas

THC

Trogloditas Hipócritas Constitucionales

Por Eduardo Carrasco

El modo cómo se generan y tramitan las leyes es significativo. Algunas se promulgan con bombos y platillos, después de bullados trámites, informes de comisiones, actos públicos, discursos y declaraciones. Son las que los políticos prefieren: le dan la oportunidad de mostrar que están preocupados de los problemas de la gente. Todo el mundo queda contento y con buena conciencia: la fiesta de la ciudadanía, el triunfo de la democracia, el orgullo de los legisladores.

Pero hay otras leyes en las que se buscan caminos subrepticios para su tramitación, se eluden los debates, se tramitan bajo cuerda y dan la impresión de que se han elaborado con la sospecha de que se está haciendo algo incorrecto. Ahí la democracia y el respeto a la ciudadanía comienzan a flaquear y el autoritarismo empieza a mostrar su indiferencia y sus filudos dientes. La modificación del artículo 63 de la nueva ley de drogas (20.000), en que se incluye por primera vez a la marihuana en Lista Uno, es decir, rotulada como droga dura a la par de la cocaína, el éxtasis y la heroína, es una ley típica de este último tipo.

Y es que se sabía de antemano que se estaba pasando a llevar la verdad con el objeto de darle mejores armas a la represión policial. Equiparar la marihuana a las drogas duras es una exageración a los ojos de cualquiera que se informe seriamente sobre el asunto. De la misma manera como todos sabemos que algunos individuos, por debilidades personales que los hacen caer de pronto en la adicción, entran en el infierno de las drogas, también sabemos que fumarse un pito de vez en cuando no le hace daño a nadie. Y esto también lo saben los legisladores que han preferido volverle la espalda a sus propias experiencias (estoy seguro de que la mayoría de ellos ha probado la marihuana alguna vez) y han preferido seguir el camino fácil, el del autoritarismo, el de la represión, el que finalmente parece el más eficaz, pero que en realidad es el más ineficiente y el más ciego. Pero lo grave es lo que aquí está en juego: la moral y la información que tiene nuestra sociedad sobre estos temas no coincide ni con la moral ni con la información que tienen sus legisladores, y menos todavía con la que tienen sus jueces. La sociedad es más liberal que sus autoridades y eso es el preludio de graves problemas futuros porque son desequilibrios que generan violencia. Peor aún, la pura represión nos hace a todos hipócritas, nos obliga al doble estándar.

Se cree que combatir a la droga es facilitar las medidas represivas en su contra, sin asumir que esto en realidad es volverle las espaldas al verdadero problema. La drogadicción es un problema de ciertos individuos con características muy específicas cuya psicología los hace proclive a este tipo de enfermedad. El tráfico de drogas es una derivación directa de la represión, del mismo modo como la delincuencia es una derivación directa de la sociedad de consumo y del “sálvese quién pueda” que lleva necesariamente consigo el sistema económico excesivamente liberal en que vivimos.

“No nos metamos en honduras, disparemos al bulto y transformemos el complejo problema de las drogas en algo simple donde la acción directa sea la única solución, el palo bien dado”. “Démosle la espalda a los conocimientos, dejemos las luces de la inteligencia para otros pueblos, aquí con el garrote es suficiente”. Con pensamientos como estos, que no son otra cosa que barbarie, se pretende que nuestra sociedad progrese. En realidad, retrocede. Y si se quieren más pruebas, ahora se nos viene encima la resolución del Tribunal Constitucional que ha acogido el requerimiento central de los trogloditas que solicitaban prohibir la distribución de la píldora del día después dispuesta por el Ministerio de Salud. Y después, todos estos mismos viejos recalcitrantes son los primeros en sorprenderse de que haya violencia en las calles. La democracia con un poquito menos de hipocresía y represión, con más serenidad, laicismo y tolerancia, sería mejor y más saludable.

Eduardo Carrasco, fundador, director e integrante del grupo Quilapayún. Se ha destacado en los últimos años como filósofo y profesor en la Universidad de Chile. Acaba de ser reeditado su libro Quilapayún: la revolución y las estrellas (Ril Editores). Ha publicado además los libros Distinciones (1985); Conversaciones con Matta (1987); Distinciones II (1989); Campanadas del mar (1995); Libro de las respuestas al libro de las preguntas de Pablo Neruda (1999); Para leer Así habló Zaratustra de F. Nietszche (2002); Palabra de hombre: tractatus philosophiae chilensis (2002). También es autor de numerosos artículos sobre temas filosóficos en revistas especializadas y ha dictado numerosas conferencias en universidades e institutos.

Teoría Culturológica

“La cultura de masas forma un sistema de cultura, constituyéndose con un conjunto de símbolos, valores, mitos e imágenes referidos tanto a la vida práctica como a lo imaginario colectivo. Sin embargo, no es el único sistema cultural de las sociedades contemporáneas. Estas realidades policulturales en las que la cultura de masas no es autónoma en sentido absoluto, puede impregnarse de cultura nacional, religiosa o humanista, y a su vez penetrar la cultura nacional, religiosa y humanista. No es la única cultura del siglo XX, pero es la más nueva”.

La teoría culturológica de Edgar MORIN (El espíritu del tiempo, 1962)

MORIN habla de 3 tipos de culturas, que son diferentes y al mismo tiempo coexisten:

1. La cultura científica: reflexiones sobre el saber y el mundo en general.
2. La cultura humanística: de la Historia, de la Filosofía...
3. La cultura de masas: de los MCM.

A diferencia de otras, la cultura de masas se constituye por mucha información que crece sin cesar y que se destruye sin cesar, creando ruido. Se diferencia de la científica porque ésta no se organiza en estructuras (teorías,...) En la de masas, hay una nueva nube que sustituye a otra. Es una cultura degradada, pero que ha producido sus propias obras maestras. De hecho, en la alta cultura hay tantas obras mediocres como en la de masas. La manera de consumir la cultura de masas es el problema esencial: no permite la reflexión, es un ruido de fondo desestructurado.

Vivimos en lo imaginario como también en lo real. El cine, la literatura, la televisión,... crean una nube de lo imaginario individual y configuran el imaginario colectivo. Lo imaginario se construye por arquetipos (influencia del psicoanálisis de JUNG), patrones preexistentes que sirven de modelos para construir el imaginario creado por los MCM. Como para la Escuela de Frankfurt, que hablaba de que los MCM son socialmente integradores, la cultura de masas para MORIN traslada valores tan intangibles como la felicidad, que cumplen esa función integradora.

Los productos de la industria de la cultura se constituyen en universo estereotipado. El cine es el producto cultural más importante (son los años 60) y, para MORIN, es el verdadero arte industrial (coincidencia con BENJAMIN y KRACAUER). Las tramas, los personajes,... deben estandarizarse como en cualquier otra industria. Los productos quedan enlatados y las leyes de mercado se aplican a la cultura: se establece una cadena de producción y el producto es vendido por los propios MCM, que hasta financian el cine que ellos mismos terminan emitiendo por televisión. La tercera cultura, la cultura de masas, es una nueva forma de idear y difundir los hechos culturales del momento.

Junto a la cultura de masas aparece la idea de la democratización de la cultura. Y si es cierto que la cultura se democratiza, también lo es que se banaliza, pierde su valor (hoy día, los libros se venden en los kioskos y en ediciones baratas, o bien se bajan de Internet). Al mismo tiempo, la cultura de masas siempre está en crisis, ya que la modernidad siempre está en crisis, como el propio capitalismo con sus fluctuaciones periódicas.

XL: Extra Lindas

La multitienda La Polar irrumpió hace tres semanas con su nueva campaña publicitaria otoño-invierno “XL:Extra Lindas”. La idea, novedosa entre las grandes tiendas, es llegar a la dueñas de casa “comunes y corrientes”, que son parte del prototipo real de las chilenas, y que nada tienen que ver –explica en la empresa- con lo que desde hace varios años se ha impuesto peligrosamente en la publicidad: mujeres altas y extremadamente delgadas. Tanto impacto ha causado el spot, protagonizado por la actriz Mariana Loyola, que en pocos días la empresa agotó si stock.

Luis Silva, director creativo de Promoplan, la productora encargada del comercial, explica que la idea nunca fue poner lo gordo de moda, sino que aprovechar un nicho y aceptar la realidad de las chilenas. “Este cambio tiene que ver con que nos estamos aceptando más como somos. Nosotros hicimos un estudio donde seguimos a cinco dueñas de casa, clientas de La Polar, las acompañamos a ir de compras y las grabamos en esta tarea. Nos dimos cuenta de que no había nada que ellas quisieran comprara porque era lindo o estaba a la moda, sino que terminaban comprando lo que era más cómodo y que, al final, eran unas túnicas horribles”.

De ahí que la colección sólo incluya ropa moderna, como pantalones pitillos, calzas y poleras, pero desde la talla 44 hacia arriba. “Esta es una tendencia mundial. En Estados Unidos la ropa para gordos la está rompiendo, porque hay una tasa de obesidad más alta que en otros lados”, detalla Silva.

No está equivocado. En el 2005, la Organización Mundial de la Salud (OMS) realizó un estudio que señalaba que a nivel mundial existían mil 600 personas mayores de 15 años con sobrepeso, y de ellos, 400 millones eran obesos. Y en Chile, cifras del Ministerio de Salud indican que 3,4 millones de ellos son obesos, en su mayoría niños y jóvenes y se espera que para el bicentenario lleguen a más de cuatro millones.

La empresa que marcó pauta en esta línea es Dove. Desde hace un par de años, esta marca ha incentivado una campaña mundial llamada “Por la Belleza Real”, donde se utilizan modelos de distintas edades y contexturas para promocionar sus productos. Su interés por cambiar el estereotipo de lo delgado creó el Fondo Dove Para La Autoestima, que realiza talleres y estudios sobre la relación que tienen las mujeres con la belleza. Además, apoyan a diferentes fundaciones relacionadas con problemas alimenticios.

Su última campaña televisiva, que tiene el slogan “Habla con tu hija antes de que la industria de la belleza lo haga”, ha causado revuelo internacional por su contenido. Con cerca de un millón y medio de visitas en Youtube (Dove Onslaught) y más de mil cometarios, el comercial promueve la comunicación familiar y una percepción natural y sana del cuerpo a través de perturbadoras imágenes sobre anoréxicas, cirugías plásticas y anuncios de pastillas para adelgazar.

Promoplan, con la misma idea de Dove de aceptar el cuerpo tal cual es, escogió a Mariana Loyola teniendo en cuenta la percepción que tiene el público de la actriz. “Ella tiene una imagen de ser una persona que se acepta tal como es. En los papeles que le han tocado en el teatro y en el cine, siempre es como más cercana a la realidad de la chilena, y eso era necesario para nosotros, porque en general las clientas de La Polar son más gorditas que de las otras tiendas. Le dijimos que esto se trataba de mostrar a una mujer normal y a ella le encantó la idea”, cuenta Silva.

La actriz lo confirma: “Me pareció una excelente iniciativa, porque a nivel social abarca un gran segmento de la población”.

CEO COMMUNICATIONS

MEMORANDUM:
FROM: Executive Vice President
TO: ALL Executive Directors
Next Thursday at 10:30 AM Halley's Comet will appear over this area. This is an event
which occurs only once in every 75 years. Notify ALL directors and have them arrange
for all employees to assemble on the company lawn and inform them of the occurrence of this phenomenon. If it rains, then cancel the day's observation and assemble in the auditorium to see a film about the comet.

MEMORANDUM:
FROM: Executive Director
TO: ALL Directors
By order of the Executive Vice President, next Thursday at 10:30 AM Halley's Comet will appear over the company lawn. If it rains, cancel the days work and report to the auditorium with all employees where we will show films; a phenomenal event which occurs once every 75 years.

MEMORANDUM:
FROM: Director
TO: ALL Department Heads
By order of the phenomenal Executive Vice President, at 10:30 next Thursday, Halley's
Comet will appear in the auditorium. In case of rain over the company lawn, the Executive Vice President will give another order; something which occurs only every 75 years.

MEMORANDUM
FROM: Department Head
TO: ALL Supervisors
Next Thursday at 10:30 the Executive Vice President will appear in our auditorium with Halley's Comet; something which occurs every 75 years. If it rains, the Executive Vice President will cancel the comet and order us all out to our phenomenal company lawn.

MEMORANDUM:
FROM: Supervisor
TO: ALL Employees
When it rains next Thursday at 10:30 over the company lawn, the phenomenal 75-year-old Executive Vice President will cancel all work and appear before all employees in the auditorium accompanied by Bill Halley and His Comets.

MODELO DE COMUNICACIÓN GERENCIAL

EL PRESIDENTE DE LA COMPAÑÍA LE DICE A SU GERENTE GENERAL:

"El jueves próximo, a eso de las siete de la tarde, el cometa Halley se hará visible. Es un acontecimiento que ocurre cada 75 años. Reúna a todo el personal en el patio de la fábrica, todos usando casco de seguridad, que allí les explicaremos el fenómeno.
Si llueve, este raro espectáculo no podrá ser visto a ojo desnudo, en ese caso, entraremos al comedor donde será exhibido un documental sobre ese mismo tema"

EL GERENTE GENERAL AL JEFE DE PRODUCCIÓN:

"Por orden del presidente, el jueves, a las siete, aparecerá sobre la fábrica el cometa Halley. Si llueve reúna a los empleados con casco de seguridad y llévelos al comedor, donde tendrá lugar un raro espectáculo, que sucede cada 75 años a ojo desnudo".

EL JEFE DE PRODUCCIÓN AL SUPERVISOR:

"A pedido de nuestro gerente general, el científico Halley de 75 años, aparecerá desnudo en el comedor de la fábrica usando casco, porque va a ser presentado un documental sobre el problema de la seguridad en días de lluvia"

EL SUPERVISOR A SU ASISTENTE:

"Todo el mundo desnudo, sin excepción, deberá estar en el patio, el jueves a las siete, donde el famoso músico Halley mostrará el vídeo "Bailando bajo la lluvia". El show se presenta cada 75 años".

POR ÚLTIMO..., EL ASISTENTE A SUS EMPLEADOS:

"El jefe cumple 75 años el jueves y habrá una fiesta en el patio y el comedor, con el famoso conjunto Bill Halley y sus cometas. Todo el que quiera, puede ir en pelotas, pero usando casco, porque se va a armar una flor de joda, aunque llueva".

CIBERNÉTICA

Por Alain de Benoist

La palabra "cibernética" (neologismo ya usado por Ampere en 1834), en griego, quiere decir, literalmente, "pilotar", y en un sentido amplio designa el arte de conducir a los hombres en sociedad. Norbert Wiener define la cibernética como la “ciencia de la información”(Cibernética. Control y comunicación entre máquina y animal, 1948). Para Wiener, en efecto, la función de un piloto naviero es en todo semejante a la acción de los órganos de regulación de una máquina.

Entre el capitán, que indica hacia dónde debe ir el naviero, y el timonel que maniobra, siempre hay un intermediario: el piloto que elige la ruta en función de la orden recibida.

Igualmente, en una máquina de vapor, la válvula de Watt regula la presión del vapor a fin de mantener su constante.

En el cuerpo humano, el cerebelo recoge información del cerebro y de los centros nerviosos y, enseguida, determina las órdenes a enviar a los músculos para que los movimientos que ejecuten se cumplan sin afectar al equilibrio del cuerpo. Gracias al cerebelo, verdadero "piloto automático" incorporado, podemos coger un huevo con la mano con la suficiente presión para no cascarlo, recoger cualquier cosa del suelo sin por ello caernos, etc.

El piloto naviero, la válvula de Watt, el cerebelo etc., son los órganos cibernéticos, que actúan por retroalimentación (o retroacción): no dictan qué se debe hacer, sino que dirigen lo que se quiere que se haga.

En cibernética, la información ocupa un lugar esencial, contrariamente a otras ciencias en donde este lugar es reemplazado por la energía. Por lo tanto, como escribe Raymond Ruyer, "En un cerebro, nunca puede haber más información en la "salida" que en la "entrada" (La cibernética y el origen de la información, 1965). Tampoco es su volumen "bruto" el que importa, sino más bien el modo en que es tratada y procesada la información.

Queda saber hasta qué punto la máquina (el ordenador, el robot) podrá imitar al hombre... y reemplazarlo.

Traducción: Santyago Rivas

ESPEJOS

Una historia casi universal

Eduardo Galeano

El héroe

¿Cómo hubiera sido la guerra de Troya contada desde el punto de vista de un soldado anónimo? ¿Un griego de a pie, ignorado por los dioses y deseado no más que por los buitres que sobrevuelan las batallas? ¿Un campesino metido a guerrero, cantado por nadie, por nadie esculpido? ¿Un hombre cualquiera, obligado a matar y sin el menor interés de morir por los ojos de Helena?

¿Habría presentido ese soldado lo que Eurípides confirmó después? ¿Que Helena nunca estuvo en Troya, que sólo su sombra estuvo allí? ¿Que diez años de matanzas ocurrieron por una túnica vacía?

Y si ese soldado sobrevivió, ¿qué recordó?

Quién sabe.

Quizás el olor. El olor del dolor, y simplemente eso.

Tres mil años después de la caída de Troya, los corresponsales de guerra Robert Fisk y Fran Sevilla nos cuentan que las guerras huelen. Ellos han estado en varias, las han sufrido por dentro, y conocen ese olor de podredumbre, caliente, dulce, pegajoso, que se te mete por todos los poros y se te instala en el cuerpo. Es una náusea que jamás te abandonará.

Americanos

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?

¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?

Lo escucharon los peregrinos del Mayflower: Dios decía que América era la Tierra Prometida. Los que allí vivían, ¿eran sordos?

Después, los nietos de aquellos peregrinos del norte se apoderaron del nombre y de todo lo demás. Ahora, americanos son ellos. Los que vivimos en las otras Américas, ¿qué somos?

Fundación de las desapariciones

Miles de muertos sin sepultura deambulan por la pampa argentina. Son los desaparecidos de la última dictadura militar.

La dictadura del general Videla aplicó en escala jamás vista la desaparición como arma de guerra. La aplicó, pero no la inventó. Un siglo antes, el general Roca había utilizado contra los indios esta obra maestra de la crueldad, que obliga a cada muerto a morir varias veces y que condena a sus queridos a volverse locos persiguiendo su sombra fugitiva.

En la Argentina, como en toda América, los indios fueron los primeros desaparecidos. Desaparecieron antes de aparecer. El general Roca llamó conquista del desierto a su invasión de las tierras indígenas. La Patagonia era un espacio vacío, un reino de la nada, habitado por nadie.

Y los indios siguieron desapareciendo después. Los que se sometieron y renunciaron a la tierra y a todo, fueron llamados indios reducidos: reducidos hasta desaparecer. Y los que no se sometieron y fueron vencidos a balazos y sablazos, desaparecieron convertidos en números, muertos sin nombre, en los partes militares. Y sus hijos desaparecieron también: repartidos como botín de guerra, llamados con otros nombres, vaciados de memoria, esclavitos de los asesinos de sus padres.

Padre ausente

Robert Carter fue enterrado en el jardín.

En su testamento, había pedido descansar bajo un árbol de sombra, durmiendo en paz y en oscuridad. Ninguna piedra, ninguna inscripción.

Este patricio de Virginia fue uno de los más ricos, quizás el más, entre todos aquellos prósperos propietarios que se independizaron de Inglaterra.

Aunque algunos padres fundadores de Estados Unidos tenían mala opinión de la esclavitud, ninguno liberó a sus esclavos. Carter fue el único que desencadenó a sus cuatrocientos cincuenta negros para dejarlos vivir y trabajar según su propia voluntad y placer. Los liberó gradualmente, cuidando de que ninguno fuera arrojado al desamparo, setenta años antes de que Abraham Lincoln decretara la abolición.

Esta locura lo condenó a la soledad y al olvido.

Lo dejaron solo sus vecinos, sus amigos y sus parientes, todos convencidos de que los negros libres amenazaban la seguridad personal y nacional.

Después, la amnesia colectiva fue la recompensa de sus actos.

La Justicia ve

La historia oficial de Brasil sigue llamando inconfidencias, deslealtades, a los primeros alzamientos por la independencia nacional.

Antes de que el príncipe portugués se convirtiera en emperador brasileño, hubo varias tentativas patrióticas. Las más importantes fueron las de Minas Gerais y Bahía.

El único protagonista de la Inconfidencia mineira que fue ahorcado y descuartizado, Tiradentes, el sacamuelas, era un militar de baja graduación. Los demás conspiradores, señores de la alta sociedad minera hartos de pagar impuestos coloniales, fueron indultados.

Al fin de la Inconfidencia bahiana, el poder colonial indultó a todos, con cuatro excepciones: Manoel Lira, João do Nascimento, Luis Gonzaga y Lucas Dantas fueron ahorcados y descuartizados. Los cuatro eran negros, hijos o nietos de esclavos.

Hay quienes creen que la Justicia es ciega.

Olympia

Son femeninos los símbolos de la revolución francesa, mujeres de mármol o bronce, poderosas tetas desnudas, gorros frigios, banderas al viento.

Pero la revolución proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y cuando la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, la guillotina le cortó la cabeza.

Al pie del cadalso, Olympia preguntó:

–Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la guillotina, ¿por qué no podemos subir a las tribunas públicas?

No podían. No podían hablar, no podían votar.

Las compañeras de lucha de Olympia de Gouges fueron encerradas en el manicomio. Y poco después de su ejecución, fue el turno de Manon Roland. Manon era la esposa del ministro del Interior, pero ni eso la salvó. La condenaron por su antinatural tendencia a la actividad política. Ella había traicionado su naturaleza femenina, hecha para cuidar el hogar y parir hijos valientes, y había cometido la mortal insolencia de meter la nariz en los masculinos asuntos de estado.

Y la guillotina volvió a caer.

Los invisibles

En 1869, el canal de Suez hizo posible la navegación entre dos mares.

Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto, que el pachá Said y sus herederos vendieron el canal a los franceses y a los ingleses a cambio de poco o nada, que Giuseppe Verdi compuso la ópera Aída para que fuera cantada en la inauguración y que noventa años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Gamal Abdel Nasser logró que el canal fuera egipcio.

¿Quién recuerda a los ciento veinte mil presidiarios y campesinos, condenados a trabajos forzados, que construyendo el canal cayeron asesinados por el hambre, la fatiga y el cólera?

En 1914, el canal de Panamá abrió un tajo entre dos océanos.

Sabemos que Ferdinand de Lesseps fue autor del proyecto, que la empresa constructora quebró, en uno de los más sonados escándalos de la historia de Francia, que el presidente de Estados Unidos, Teddy Roosevelt, se apoderó del canal y de Panamá y de todo lo que encontró en el camino, y que sesenta años después, al cabo de una larga y dolida pelea, el presidente Omar Torrijos logró que el canal fuera panameño.

¿Quién recuerda a los obreros antillanos, hindúes y chinos que cayeron construyéndolo? Por cada kilómetro murieron setecientos, asesinados por el hambre, la fatiga, la fiebre amarilla y la malaria.

Las invisibles

Mandaba la tradición que los ombligos de las recién nacidas fueran enterrados bajo la ceniza de la cocina, para que temprano aprendieran cuál es el lugar de la mujer, y que de allí no se sale.

Cuando estalló la revolución mexicana, muchas salieron, pero llevando la cocina a cuestas. Por las buenas o por las malas, por secuestro o por ganas, siguieron a los hombres de batalla en batalla. Llevaban el bebé prendido a la teta y a la espalda las ollas y las cazuelas. Y las municiones: ellas se ocupaban de que no faltaran tortillas en las bocas ni balas en los fusiles. Y cuando el hombre caía, empuñaban el arma.

En los trenes, los hombres y los caballos ocupaban los vagones. Ellas viajaban en los techos, rogando a Dios que no lloviera.

Sin ellas, soldaderas, cucarachas, adelitas, vivanderas, galletas, juanas, pelonas, guachas, esa revolución no hubiera existido.

A ninguna se le pagó pensión.

(Capítulos del libro Espejos/ Una historia casi universal, de Eduardo Galeano, que pronto estará en librerías)

Infórmate (Subverso)

Infórmate es uno de los videos más vistos de youtube en el último tiempo. Realizado por Subverso, ha remecido el conformismo letárgico y provocado un amplio debate. Crítica e información a ritmo de hip hop.

Entrevista a Vicente Durán, Subverso, realizada por Sebastián Larraín Saá

-¿Qué idea motivó Infórmate?

-Generar debate y hacer una crítica más certera desde el hip hop. El hip hop y el rap avanzan a ser una herramienta más elocuente, con fundamentos y argumentos más sólidos a medida que la generación hip hop va madurando. Creo que cada vez vamos a ser más certeros en las críticas y propuestas que podamos hacer. Muchas veces el hip hop ha sido una herramienta de denuncia súper fuerte pero se queda sólo en las generalidades. Y bien ¿dónde están los argumentos, los hitos, las cifras, los ejemplos concretos de esto? Por eso Infórmate buscó hacerlo mucho más explícito.

-¿Pero algo gatilló esa necesidad de juntar y transmitir toda esa información?

- Era hora de hacer la denuncia más explícita. Si uno dice los ricos son unos pocos y los pobres somos muchos y el gobierno es corrupto. ¡Ya, bacán! Pero es más potente cuando lo dices con información que es corroborable. La inspiración vino al final del año pasado con la huelga de hambre de Patricia Troncoso y el asesinato de Matías Catrileo. Eso rebalsó el vaso de lo represivo que ha sido este gobierno, que empezó con un discurso ciudadano y con el tema de la participación y escuchar a la gente y cada vez más se fue centrando en comités asesores y cambios de gabinete.

-¿Crees que en Chile vivimos desinformados respecto a estos temas, o estamos resignados y acostumbrados pasivamente a aceptar esta realidad?

-Infórmate es también informémonos. Creo que hay un estado de desinformación muy grande, y cuando hay información disponible no está la capacidad de analizar. Podemos saber de un caso de corrupción, podemos manejar cifras de desigualdad, pero analicemos qué significa eso. Cómo llegamos a ese estado de desigualdad, qué lo generó. Bueno, viene desde las políticas de privatización, y entonces vamos de los efectos a las causas. Hace falta información pero también capacidad de análisis, una cosa no sirve sin la otra, hay que hacer las conexiones. Creo que la capacidad de análisis se da en la experiencia de organización y lucha, no se da en tu casa viendo tele o en una disco escuchando música, ni siquiera haciendo hip hop aislado. Informarse es una prioridad, pero también analizar y actuar.

-¿Cuál crees que es el rol de los medios de comunicación en esta desinformación?

-Vivimos en una concentración impresionante de los medios de comunicación, manejados por duopolios de poder. Ellos son fuertes y poder contrarrestarlo es difícil. Es súper difícil hacer medios independientes en Chile, los mataron, La concerta y la dictadura los mató. ¿Por qué? Por defender a los grandes grupos económicos que no quieren la diversidad de opinión, no quieren un pueblo informado. Es súper importante fomentar a los medios independientes.

-¿Cómo hiciste la recopilación de imágenes y les diste sentido?

- Es algo súper sencillo y artesanal, son todas imágenes sacadas de Youtube. Esa es la gracia. Ese video lo ayudó a construir colectivamente toda la gente que subió esas imágenes a Youtube. Esa gente ayudó y colectivamente construimos Infórmate.

Infórmate (Subverso)

AMÉRICA, HOY Y MAÑANA

Por Gabriela Mistral

¡América! ¡América! Todo por ella, porque todo nos vendrá de ella, desdicha o bien.

Somos aún México, Venezuela, Chile, el azteca-español, el quicha-español, el araucano-español. Pero seremos mañana, cuando la desgracia nos haga crujir la quijada, un solo dolor y no más que un anhelo.

Maestro: Enseña en tu clase el ensueño de Bolívar, el vidente primero. Clávalo en el alma de tus discípulos con agudo garfio de convencimiento. Divulga a la América, a su Bello, a su Montalvo, a su Sarmiento, a su Lastarria, su Martí.

Describe a tu América. Haz amar tu luminosa meseta mexicana, la verde estepa de Venezuela, la negra selva austral. Dilo todo de tu América. Di cómo se canta en la pampa argentina, cómo se arranca la perla del Caribe, cómo se puebla de blancos la Patagonia.

Periodista: ten justicia por tu América total. No desprestigies a Nicaragua para exaltar a Cuba; ni a Cuba para exaltar a Argentina. Piensa en que llegará la hora en que seamos uno, y entonces tu siembra de desprecio o de sarcasmo te morderá en carne propia.

Artista: muestra en tu obra la capacidad de finura, la capacidad de sutileza, la exquisitez y la hondura a la par, que tenemos. Cree en nuestra sensibilidad que puede vibrar como la “otra”, y manar como la otra, la gota cristalina y breve como la obra perfecta.

Industrial: ayúdanos a vencer, o siquiera detener la invasión, que llaman inofensiva y que es fatal, de la América rubia, que quiere vendérnoslo todo, poblarnos los campos y las ciudades de su maquinaria, de sus telas, hasta de lo que tenemos y no sabemos explotar. Instruye a tus obreros, instruye a tus químicos y a tus ingenieros. Tú deberías ser el jefe de esta cruzada que abandonas a los idealistas. ¿Odio al yanqui? No. Nos está venciendo, nos está arrollando por culpa nuestra, por nuestra languidez tórrida, por nuestro fatalismo indio. Nos está disgregando por obra de algunas de sus virtudes o de todos nuestros vicios raciales. ¿Por qué le odiaríamos? Que odiemos lo que en nosotros nos hace vulnerables a su clavo de acero y oro, a su voluntad y opulencia. Discutimos inacabablemente, mientras él “hace”, ejecuta. Nos despedazamos, mientras él se afirma como una carne joven. Hablamos, alegamos mientras él siembra, funde, asierra, labra, multiplica, forja. Dirijamos toda actividad como una flecha hacia ese futuro ineludible. La América española una, unificada por dos cosas estupendas: la lengua que le dio Dios y el dolor que le da el del Norte.

Materia Primas: En dos tercios de la América seguimos siendo los países de las materias primas, como quien dice los parientes de África primaria. Continuamos pagando a duras penas con nuestras bajas monedas, desde los arados hasta las ropas que nos visten. Compramos buena parte de la farmacopea. La tapicería extranjera que cubre nuestras habitaciones, aunque seamos excelentes tejedores, y la vajilla exótica brilla en nuestras mesas, aunque España y Portugal nos trajeron sus cerámicas ejemplares. Países de selva, cuyo aire trasciende a madera, compran sus fósforos y su papel a Escandinavia, y pueblos de costa desatada no se echan todavía al mar, y continúan pagando el bacalao seco.

Exitismo: El exitismo sudamericano es algo descomunal. Me conozco muy bien su cara vulgar. La he visto en la condescendencia ante el dinero, ante el poder estatal, ante la mediocridad personal afortunada.

Fuente: Archivo Chile

PERMACULTURA

Una salida con mil puertas

Por Mauricio Becerra

El cambio en nuestro paisaje producto del cambio climático se nos ha presentado como un proceso irreversible, como si no nos quedara nada por hacer. La contradicción se hace evidente si consideramos que jamás en su historia la especie humana tuvo las posibilidades que tiene hoy de evidenciar lo irracional del actual modelo de desarrollo y de poner en práctica diversos saberes, y hacer que circulen, para vivir de manera sustentable. Un concepto que ha ganado fuerza en el último tiempo es el diseño de Sistemas de Vida Sustentable, basados en la integración de investigaciones de grupos de base alrededor del mundo, la sabiduría ancestral, y la ciencia ecológica moderna. La Permacultura es la cultura y agricultura permanente, idea acuñada por Hill Mollison y David Holmgren en Australia en los ’70 y puesta en práctica en diversos lugares del globo. Si bien, en Latinoamérica las experiencias de Argentina, Brasil y Cuba han alcanzado importante desarrollo, en Chile hay quienes ya se la juegan y pronto se anuncia un Instituto de Permacultura.

Principios de Permacultura

1. Trabajar con la naturaleza no contra ella: Implica salir de la visión de la naturaleza como oposición a lo humano. Así, en vez de quitar las especies mal definidas como maleza, se busca su utilidad; se prefiere el control biológico en vez de de pesticida; el uso de recursos renovables. En vez de declarar la guerra al sistema actual, se prefiere asistir los procesos naturales desde una perspectiva positiva.

2. El problema es la solución: Se parte asumiendo que todo opera en dos sentidos, o sea, todo puede convertirse en un recurso positivo. Lo que puede parecer un problema encierra una oportunidad y depende de cambiar nuestra forma de pensar. Es darle una vuelta a las cosas.

3. Mínimo cambio para el máximo efecto: Toda actividad propuesta hay que desarrollarla considerando causar cambios mínimos en los ecosistemas para lograr grandes efectos o beneficios.

4. El rendimiento de un sistema es teóricamente ilimitado: Los límites de rendimiento o las posibilidades de uso de los recursos, corresponden únicamente a la información disponible y a la imaginación.

5. Todo afecta a todo: En un ecosistema todos los elementos están conectados entre sí, un cambio que afecta a uno podrá tener una consecuencia en otros y eso es utilizable en nuestro favor.

Fuente: El Ciudadano

Las 10 ideas más grandes del mundo

Por José Lázaro Hernández Gil

El 17 de septiembre de 2005, la Revista New Scientist, del Reino Unido, daba a conocer, según un estudio por ella realizado, “Las 10 ideas más grandes del mundo”(1). Entre ellas no está la idea de desarrollo.

¿Cómo es posible que la mayor parte de la humanidad reclame la aplicación práctica de una idea y que una prestigiosa revista no la incluya entre las fundamentales? ¿Qué raseros desiguales marcan la aproximación a esta imagen?

Políticos y científicos, individuos y colectivos humanos, emprenden esfuerzos no sólo en la crítica, sino en la búsqueda y construcción de alternativas a la realidad capitalista y sus proyecciones teóricas, alternativas que den desarrollo, unido a la justicia social, la equidad y la solidaridad. Todo ello ante la constatación científica y tecnológica de que el denominado modelo de crecimiento de la racionalidad moderna ha significado, en el corto plazo, beneficio para pocos y en el largo plazo desaparición para la mayoría.

Este análisis no sólo es importante para comprender el pasado, la actualidad y visualizar perspectivamente el porvenir, sino que, “…debemos ser conscientes de que no podemos comprometernos de manera inteligente en la batalla socio-política, sin llegar a reconstruir el mundo del conocimiento como elemento esencial de la batalla”(2).

Las interrogantes de conflictos de clase, estructura social, poder, percepción, enajenación, desigualdad, participación, dominación y emancipación, entre otras, incorporadas a una historia, perspectiva y prospectiva de la sociedad, sin desdeñar análisis horizontales espacio-temporales concretos como proceso y sistema, son necesarios para saber hacia dónde vamos, qué necesitamos, qué intereses privilegiamos y cómo lo hacemos. Es ir más allá de si los productos de la ciencia y la tecnología son perjudiciales o beneficiosos, útiles o no, relevantes o no, sino comprender que ambos procesos también constituyen, por un lado, una variable de análisis, proyección y producción de cultura y riqueza, y por otro, herramientas de construcción para los procesos sociales.

1. Según la Revista New Scientist, las 10 ideas (“the greatest ideas ever to ocurr to a human mind”) son: climate change, chaos, evolution, quantum mechanics, relativity, risk, science, tectonics, the big bang, the theory of everything.

2. Wallerstein, Immanuel. “El espacio tiempo como base del conocimiento”, en Participación Popular, Retos del Futuro, Compilación y análisis de Orlando Fals Borda, ICFES/IEPRI/COLCIENCIAS, Bogotá, Colombia, 1998. p.67.

Gestión basada en competencias

Por Julia Guach Castillo

Lo primero que encontramos en el estudio del tema es la existencia de una diversidad de enfoques sobre competencias. De tal manera que hemos podido identificar seis variantes del mismo. Ellas son: Conductista, Funcionalista, Cognitiva, Constructivista, Hermenéutico-Reflexiva (Critico) y Humanista. Brevemente veamos la especificidad de cada uno de ellos:

Enfoque Conductista: las competencias se conciben como habilidades que reflejan la capacidad del individuo y describen lo que éste puede hacer y no lo que necesariamente hace. Este enfoque prepondera la conducta de los individuos en el desempeño de la tarea y va a observar resultados específicos en un contexto determinado. Justamente la limitación crucial de este enfoque está en preponderar la observación de la conducta de las personas en el enfrentamiento a la tarea a partir de la descripción de lo que puede hacer y no lo que realmente hace, sin tener en cuenta otras dimensiones personales. Ha sido desarrollado fundamentalmente en los Estados Unidos.

Enfoque Funcionalista: las competencias se establecen a partir de las funciones esenciales del individuo que contribuyen significativamente en los resultados deseados.

La función del trabajador debe entenderse en relación con el entorno y con las otras funciones. Para establecer las competencias se comparan las diversas relaciones que se producen en la organización laboral, entre los resultados de los trabajadores y sus habilidades, conocimientos y actitudes. Se busca identificar los elementos relevantes para la solución de los problemas. Los objetivos y funciones de la empresa se formulan en términos de su relación con el entorno: mercado, tecnología, relaciones sociales e institucionales. Si bien es importante atender a las funciones antes mencionadas, el hecho de analizar dichas funciones y no las competencias humanas, es una limitación del enfoque. Se desarrolla en Gran Bretaña.

Enfoque Constructivista: las competencias constituyen una relación dialéctica entre la
capacitación de los trabajadores y su participación progresiva y coordinada en la
actividad que realiza. En este enfoque se trata de dar solución a las disfunciones y
problemas que presenta una organización para lograr el cumplimiento de sus objetivos.

Concibe las competencias no solo a partir de la función sino también desde una dimensión personal por lo que enfatiza en la capacitación de las personas y en la organización de la actividad laboral. Se pone de relieve la necesidad de generar confianza en los individuos, para lograr un mejor desenvolvimiento, el valor del progreso personal, la participación de cada sujeto en la capacitación y la elección de tareas. Los individuos son los protagonistas de su propia formación y adquieren las competencias en la medida en que participan activamente en este proceso. Este enfoque está muy difundido en la esfera educativa y se integra con otras concepciones actuales
que cada vez cobran mayor relevancia, por favorecer el desarrollo integral de la persona. Se desarrolla en Austria y Francia.

Enfoque Cognitivo: las competencias son atribuidas a la actividad cognoscitiva tomando el concepto de N. Chomsky en el campo de la lingüística quien la define como “capacidad y disposición para la actuación y la interpretación”. Por otro lado al identificar las competencias y sus indicadores se basa en la taxonomía de N. Bloom (1986), realizada por el autor para categorizar el conocimiento. Entre otros países se aplica en Colombia y es un enfoque que forma parte del debate actual entre la intelectualidad educativa de dicho país. El hecho de enmarcar el análisis de las competencias humanas sólo en el conocimiento y la actuación, sin tener en cuenta otros recursos personales y el entorno en el que el individuo actúa, constituye una limitación
cardinal de este enfoque.

Enfoque Hermenéutico reflexivo (Crítico): En este enfoque se desarrolla el Modelo del
¨profesional reflexivo”. La competencia es vista como ¨una habilidad relacionada con el conocimiento puesto en práctica en condiciones de reflexión conjunta¨. La formación de la persona crítica y reflexiva, el aprendizaje significativo e innovador en condiciones de colaboración, el coprotagonismo del que aprende y enseña, el desarrollo de competencias fundamentales, trasferibles y transversales, entre otros, son aspectos esenciales de este significativo enfoque. Surgió en los Estados Unidos y es desarrollado también en España y otros países.

Enfoque Humanista: Aquí se habla del desarrollo integral humano y se refiere a la formación de la persona reflexiva, creativa e íntegra. La competencia es concebida como habilidades humanas generales que se forman a partir del potencial que tiene la persona en su relación con el entorno. Surge a partir de la necesidad de la acción y la experiencia en el mundo globalizado, defiende el currículum integrado y se extiende hoy por todo el hemisferio como una vía de dar solución a las exigencias de formación que impone el desarrollo. Este enfoque se integra y armoniza con los postulados del constructivismo y el enfoque Hermenéutico reflexivo (Crítico) en una alianza que favorece el desarrollo de la persona en una dimensión más holística. E.U., España, Puerto Rico, Reino Unido, por citar algunos, son fuertes exponentes.

La distinción de los presupuestos de cada uno de estos enfoques resulta de vital importancia. Esto no significa, a nuestro juicio, que se deba enfatizar solamente en uno de ellos en la reflexión sobre el tema y mucho menos para crear y ejecutar un programa de formación.

Dadas las condiciones actuales de desarrollo científico y tecnológico, un solo paradigma no resuelve el problema de la formación profesional. Se trata de identificar, en cada uno de ellos, aquellos aspectos valiosos para nuestros objetivos de formación, no sólo a partir de lo común sino además de aquellos que se complementan y pueden integrarse para lograr los fines propuestos. Es decir, se impone el reto de la integración de saberes en el análisis de los individuos, como persona que se enfrenta a su entorno con toda su dimensionalidad y no de manera parcial.