Mapuexpress denuncia a Canales de TV abierta por censurar la huelga de hambre de Presos Políticos Mapuche

El equipo de Mapuexpress, presentó esta semana una denuncia ante el Consejo Nacional de Televisión, denunciando el silencio que han guardo los principales noticieros de la televisión abierta ante la huelga de hambre que 32 PPM realizan desde el día 12 de julio.

por Sergio Millamán

El equipo de Mapuexpress, en colaboración con Luis Cuello, autor del sitio OTRA PRENSA, presentó esta semana una denuncia ante el Consejo Nacional de Televisión, denunciando el silencio que han guardo los principales noticieros de la televisión abierta ante la huelga de hambre que 32 PPM realizan desde el día 12 de julio.

El día jueves 19, a través del portal del Consejo Nacional de Televisión (www.cntv.cl) y el día viernes 20 de agosto, por escrito, se ingreso una denuncia por infracción del artículo 1 inciso final de la ley 18.838 en lo concerniente a deber de respeto al pluralismo y a la democracia.

Esta denuncia se realiza contra los noticieros de los 4 principales canales de Televisión Abierta: Tele13 (canal 13 UC), Chilevisión noticias (Chilevisión), Meganoticias (Megavisión) y 24 horas (TVN) por omitir toda referencia a la reunión que los voceros de los Presos Políticos en Huelga de hambre realizaron con la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados el día 11 de agosto, en el marco de las gestiones realizadas en Valparaíso y Santiago por los representantes de los huelguistas para visibilizar las demandas de los PPM.

Esta grosera omisión de parte de los principales canales de TV abierta, es sin un duda una muestra mas de la censura que están llevando acabo contra la movilización que los 32 Presos Políticos Mapuche han iniciado desde el 12 de julio, que tiene como objetivo la no aplicación de la ley antiterrorista, el fin del doble procesamiento por parte de la justicia militar y civil, la desmilitarización del territorio mapuche y la libertad de todos los presos políticos mapuche.

Luis Cuello, autor del sitio OTRA PRENSA y redactor del escrito de denuncia señalo “el objetivo es visibilizar un comportamiento sistemático de la televisión, que niega realidades, actores sociales, conflictos y particularmente lo que ellos mismo han llamado “conflicto mapuche”. Existe la practica de dar solo cobertura a hechos que criminalizan la causa mapuche, pero rara vez dan cobertura a las legitimas reivindicaciones del pueblo mapuche”.

Con esta acción se busca que el Consejo Nacional de Televisión abra una investigación y finalmente se pronuncie sobre el compartimiento de los canales denunciados, aplicando las sanciones que establece la ley, en caso de acogerse los argumentos presentados.

El escrito de denuncia señala que La exclusión arbitraria de la pauta informativa del hecho descrito, constituye una abierta infracción a lo prescrito en el art. 1° de la ley 18.838, sobre el correcto funcionamiento de los servicios televisivos, el que se debe regir esctrictamente por el principio del pluralismo. Este principio quiere significar el reconocimiento de la diversidad de expresiones existentes en la sociedad. Se opone a este principio, la negación de la existencia de actores sociales organizados que presentan demandas legítimas. En general resulta esperable que los medios de comunicación otorguen una cobertura pluralista a aquellos temas que están presentes en la agenda pública. En particular, para las concesionarias de televisión, el principio del pluralismo se traduce en el deber jurídico de dar una cobertura a aquellos hechos relevantes socialmente, de un modo que permita a las audiencias estar bien informadas de los asuntos en debate.

Según la IV Encuesta Nacional de Televisión del año 2008, mas del 70% de los encuestados se informa a través de los noticieros de la TV abierta, siendo la principal vía de información, por tanto . “El silenciamiento de un hecho social y político relevante, como es la huelga de hambre de 32 PPM; por los canales de televisión, implica el establecimiento por la vía de los hechos de una severa limitación al derecho que le asiste a la comunidad de estar informada, deteriorando gravemente el sistema democrático”, señalo Luis Cuello.

Es importante destacar que el no informar adecuadamente sobre el hecho en cuestión, y principalmente, el contenido de las demandas que reivindican los huelguistas, contribuyen a consolidar una visión sesgada de la sociedad hacia el pueblo mapuche, que finalmente se traduce en el fortalecimiento de prejuicio y una visión discriminatoria hacia el pueblo mapuche; lo cual esta expresamente prohibido por el articulo 31 del Convenio 169 de lo OIT, por lo que el estado tiene el deber sancionar estas prácticas.

Al cierre de esta nota, las denuncias habían sido acogidas a tramitación por el Consejo Nacional de Televisión, quedando a la espera del pronunciamiento definitivo.

Reproducimos el texto completo de la denuncia

Señor Presidente

Consejo Nacional de Televisión:

I. Denuncia.

Sergio Millamán, Miembro del Equipo editorial de MAPUEXPRESS y Luis Cuello, editor de OTRA PRENSA respetuosamente decimos:

En ejercicio de la acción pública establecida en el artículo 40 bis de la ley 18.838 que crea el Consejo Nacional de Televisión, venimos en denunciar a los canales Televisión Nacional de Chile, Chilevisión, Megavisión y Canal 13 UC por infringir el artículo 1°, inciso final de la ley 18.838 en lo concerniente al deber de respeto al pluralismo y a la democracia, por los fundamentos de hecho y derecho que a continuación exponemos:

1.- Que los noticiero Meganoticias (Megavisión) emitido el día miércoles 11 de agosto entre las 21:00 y las 22:00 horas, Chilevisión Noticias (Chilevisión) emitido el día miércoles 11 de agosto entre las 21:00 y las 22:00 horas, 24 horas (Televisión Naconal de Chile) emitido el día miércoles 11 de agosto entre las 21:00 y las 22:00 horas; y Tele13 ( Canal 13 UC) emitido el día miércoles 11 de agosto entre las 21:00 y las 22:00 horas omitieron informar acerca de la reunión sostenida entre la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados y voceros de los 31 presos políticos mapuche en huelga de hambre desde el 12 de julio del año en curso, quienes plañeron a la Comisión que se derogue la ley antiterrorista que se aplica en la zona sur, así como el fin de la militarización de la Araucanía y apoyó el proyecto que modifica la justicia militar impidiendo el procesamiento de civiles, como es el caso de los comuneros enjuiciados.

Los diputados de esta Comisión se comprometieron a visitar las cinco cárceles y constatar la situación así como llamar la atención del Gobierno que se está cometiendo una violación sistemática de sus derechos, sobre la base de juicios ilegales con pruebas falsas y usando testigos protegidos para las condenas.

Durante la sesión se exhibió un video que demuestra que un testigo encubierto fue pagado para declarar en contra de un comunero, una práctica habitual del Ministerio Público para perseguir a los mapuches, según denunciaron los voceros mapuches.

Asimismo, la Comisión resolvió modificar la ley antiterrorista, excluyendo los incendios, la asociación ilícita y la amenaza terrorista entre los delitos que contiene y también terminar con la aplicación de la justicia civil y la militar contra los comuneros en una suerte de dobles juicios como se realizan hasta ahora.

Esta reunión se realiza en el marco de las gestiones que los días 11 y 12 de agosto realizaron Voceros y familiares de 31 Presos Políticos Mapuche que desde el día 12 de julio iniciaron una huelga de hambre en los penales de Temuco y Concepción, a la cual se fueron sumando los presos políticos mapuche de las cárceles de Valdivia, Angol y Lebu, siendo al día 12 de agosto un total de 31 personas, los cuales se encuentran en prisión preventiva, en el marco de procesos judiciales donde el Ministerio Público a invocado la ley antiterrorista.

2.- Los programas denunciados, omitieron de un modo absoluto la mención a la sesión indicada arriba. Este acontecimiento constituye un hecho noticioso pues representa la primera reacción institucional al prolongado ayuno de los presos mapuche. La medida de presión se enmarca en el contexto del conflicto que mantienen las comunidades mapuche con el Estado y las empresas forestales, denominado mediáticamente como “conflicto mapuche”.

3.- El hecho noticioso referido, ha sido informado por medios nacionales e internacionales, como se acreditará en el número II (medios de prueba) de esta presentación.

4.- Principio del pluralismo. La exclusión arbitraria de la pauta informativa del hecho descrito, constituye una abierta infracción a lo prescrito en el art. 1° de la ley 18.838, sobre el correcto funcionamiento de los servicios televisivos. En efecto, la ley define “correcto funcionamiento” como “el permanente respeto, a través de su programación, a los valores morales y culturales propios de la Nación, a la dignidad de las personas, a la protección de la familia; al pluralismo; a la democracia; a la paz; a la protección del medio ambiente; y, a la formación espiritual e intelectual de la niñez y la juventud dentro de dicho marco valórico.”

El principio del pluralismo quiere significar el reconocimiento de la diversidad de expresiones existentes en la sociedad. Se opone a este principio, la negación de la existencia de actores sociales organizados que presentan demandas legítimas.

En general resulta esperable que los medios de comunicación otorguen una cobertura pluralista a aquellos temas que están presentes en la agenda pública. En particular, para las concesionarias de televisión, el principio del pluralismo se traduce en el deber jurídico de dar una cobertura a aquellos hechos relevantes socialmente, de un modo que permita a las audiencias estar bien informadas de los asuntos en debate.

5.- La omisión motivo de esta denuncia, es arbitraria, es decir, no se funda en ningún criterio periodístico conocido que justifique negar el acceso a la información a las audiencias. Asimismo es preciso señalar que el silencio sobre un hecho que debió ser informado, constituye una negación radical del principio del pluralismo.

6.- La presente denuncia se refiere al programa individualizado más arriba, en cumplimiento del requisito establecido en el artículo 40 bis de la Ley 18.838 y en consecuencia debe ser ponderada en su mérito.

Dicha norma prescribe que “La denuncia deberá ser formulada por escrito y señalar con precisión la oportunidad en que se cometió la infracción y los hechos que la fundamentan.”

Sin perjuicio de ello, cabe consignar que las concesionarias denunciadas se han negado permanentemente en sus espacios informativos, a darle cobertura a la huelga de hambre de los presos políticos mapuche, no obstante que concurren elementos objetivos de relevancia, tales como el número de huelguistas, su duración, y las razones políticas que empujan dicho movimiento.

Como contrapartida, numerosos medios internacionales y agencias de noticias, cubren de manera regular el desarrollo de estos hechos, así como sus efectos. A modo ejemplar, citamos el reportaje titulado “Piñera hereda el reclamo mapuche”, publicado en el sitio web de BBC Mundo en español con fecha 4 de agosto de 2010.

7.- Principio de la democracia. Constituye un elemento de la esencia de un régimen democrático la efectiva cautela del derecho a la información. Tanto en la Constitución Política de Chile como en numerosos tratados internacionales se protege la libertad de expresión y de información. La Convención Americana de Derechos Humanos -instrumento ratificado por Chile y por tanto incorporado en su ordenamiento jurídico- prescribe en su artículo 13 que “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección.”

Una de las dimensiones de este derecho, pilar del estado democrático, atiende a la facultad que le asiste a toda persona de recibir informaciones completas, veraces y oportunas. Como apunta el académico argentino Damián Loreti, comprende el “derecho al conocimiento de la noticia como facultad inalienable del ser humano es aquel que le permitirá saber qué ocurre a su alrededor como forma imprescindible de permitir su participación en la comunidad en la que está inserto.” (Loreti, Damián. El Derecho a la Información. Relación entre medios, público y periodistas, Bs. As, Paidos, 1995).

Desde esta perspectiva, el silenciamiento de un hecho social y político relevante por un canal de televisión, implica el establecimiento por la vía de los hechos de una severa limitación al derecho que le asiste a la comunidad de estar informada, deteriorando gravemente el sistema democrático.

Es un hecho público y notorio, que la mayoría de las personas se informa a través de los noticieros de las estaciones televisivas. La VI Encuesta Nacional de Televisión de 2008, elaborado por el Consejo que usted preside, arroja datos que ratifican esa realidad. El estudio concluye que un 74,7 % de los encuestados consume noticieros de televisión abierta “todos los días”. Asimismo, un 76% de los entrevistados declara consumir “todos los días” televisión abierta, opción que supera largamente a otros medios de comunicación como la radio e Internet.

Resulta pertinente citar este estudio ,el último realizado por el Consejo Nacional de Televisión, toda vez que la información contenida en él permite concluir que cuando las concesionarias de televisión recurren como práctica sistemática al silenciamiento de temas y actores, ello se traduce en que la mayor parte de los ciudadanos ignorará de modo absoluto hechos y procesos en desarrollo. De esta suerte, la televisión, en tanto medio de comunicación social, no sólo impide que los ciudadanos se formen una opinión acerca de las posiciones e intereses en juego, sino que además atenta contra el normal funcionamiento de un sistema que se pretende democrático.

8.- Estos hechos constituyen una grave violación al Convenio 169 de la OIT, vigente en Chile desde el 15 de septiembre del año 2009.

En su artículo 31 señala: Deberán adoptarse medidas de carácter educativo en todos los sectores de la comunidad nacional, y especialmente en los que estén en contacto más directo con los pueblos interesados, con objeto de eliminar los prejuicios que pudieran tener con respecto a esos pueblos. A tal fin, deberán hacerse esfuerzos por asegurar que los libros de historia y demás material didáctico ofrezcan una descripción equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y culturas de los pueblos interesados.

El deber de eliminar todo tipo de prejuicios hacia los pueblos indígenas, es un deber tanto para el estado como la sociedad en general. Los medios de comunicación tienen un deber de respeto y de no discriminación hacia los pueblos indígenas, y la prohibición de difundir prejuicios contra los pueblos indígenas. El Estado a la vez es responsable de esta infracción al no sancionar la discriminación y difusión de prejuicios hacia los pueblos indígenas.

El no informar adecuadamente sobre el hecho en cuestión, y principalmente, el contenido de las demandas que reivindican los huelguistas, contribuyen a consolidar una visión sesgada de la sociedad hacia el pueblo mapuche, que finalmente se traduce en el fortalecimiento de prejuicio y una visión discriminatoria hacia el pueblo mapuche

POR TANTO, estando dentro de plazo y en atención a los antecedentes expuestos y normas citadas;

Solicitamos al Consejo que declare procedente las presentes denuncias en contra de los Canales Televisión Nacional de Chile, Chilevisión, Megavisión y Canal 13 UC por infringir en su programas 24 horas, Chilevisión Noticias, Meganoticias y Tele13 emitidos el día 11 de Agosto de 2010, el artículo 1°, inciso final de la ley 18.838 en lo concerniente al deber de respeto al pluralismo y democracia; someterla a tramitación y en definitiva aplicar las máximas sanciones que establece la ley.

II. Medios de Prueba

Rogamos tener por acompañada las siguientes referencias que acreditan la efectiva ocurrencia del hecho cuya omisión arbitraria se denuncia:

1. “Comisión de DDHH trató situación de mapuches en huelga de hambre”, en el sitio web de la Cámara de Diputados: http://www.camara.cl/prensa/noticias_detalle.aspx?prmid=38857

2. “Diputados de comisión de DD.HH visitarían a mapuches en huelga de hambre” en Radio Universidad de Chile: http://radio.uchile.cl/noticias/78259/" target="_blank">http://radio.uchile.cl/noticias/78259/">http://radio.uchile.cl/noticias/78259/

3.“Piñera hereda el reclamo mapuche”, en BBC Mundo: http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/08/100803_mapuches_chile_reclamos_pea.shtml

4. "Continúa huelga de hambre de 31 presos políticos Mapuches en cárceles de Chile”, en TeleSur: http://www.telesurtv.net/noticias/secciones/nota/76406-NN/continua-huelga-de-hambre-de-31-presos-politicos-mapuches-en-carceles-de-chile/

Fuente: Mapuexpress

Martín Chambi: maestro de la luz de los Andes

He leído que en Chile se piensa que los Indios no tienen cultura, que son incivilizados, que son intelectual y artísticamente inferiores en comparación a los blancos y los Europeos. Más elocuente que mi opinión, en todo caso, son los testimonios gráficos. Es mi esperanza que un atestado imparcial y objetivo examinará esta evidencia. Siento que soy un representativo de mi raza; mi gente habla a través de mis fotografías. (Martín Chambi, 1936)

Martín con su mula en Coaza, Puno, 1930

Borges decía que uno de los mayores placeres que él tenía en literatura era el de poner nombres, el de bautizar aquello que todavía no había sido bautizado. Martín Chambi fue uno de los maestros que fundó y puso nombre a la fotografía latinoamericana. Él propuso un contracampo a la mirada europea que preponderaba en su época. Dirigió la cámara hacia rostros o situaciones que no aparecían en el trabajo de pintores o fotógrafos distantes de la realidad latinoamericana. La mirada de Chambi va de dentro hacia fuera, es esencialmente incluyente y humanista, con toques de extraordinaria ironía.

Además de habernos legado una memoria visual riquísima de la vida indígena en Perú, Chambi también propuso un trabajo magistral sobre la luz. Uno de los más importantes fotógrafos de la historia.

-Walter Salles
Rio de Janeiro, Brazil, octubre del año 2005

Fuente: Martín Chambi

Otra América es Posible

"Nosotros somos como los granos de quinua
si estamos solos, el viento lleva lejos.
Pero si estamos unidos en un costal, nada hace
el viento. Bamboleará, pero no nos hará caer”.

Dolores Cacuango, (1881-1971) dirigente indígena ecuatoriana.

El IV Foro Social de las Américas llamó a los movimientos, organizaciones y redes sociales del continente a redoblar la lucha por la soberanía de nuestros pueblos. Con un acto multitudinario en presencia de los presidentes Evo Morales (Bolivia), Fernando Lugo (Paraguay) y José Mujica (Uruguay), este evento de concertación culminó en esta capital sus sesiones, a la que asistieron más de 10 mil participantes de América Latina y Europa.

En una declaración final divulgada a la prensa, la asamblea de los movimientos sociales reafirmó el compromiso y solidaridad con el pueblo paraguayo ante la urgente necesidad de avanzar en su proceso de cambios profundos y recuperación de la soberanía, bienes comunes, recursos energéticos, la reforma agraria y democratización de las riquezas.

El documento alerta sobre la articulación acelerada de la derecha para intentar frenar cualquier proceso de cambio en la región, a lo cual se le agrega una nueva ofensiva militar para desestabilizar las democracias en el continente e intentar contener los procesos emancipadores.

Denuncia asimismo la ilegitimidad del presidente de facto de Honduras, Porfirio Lobo, al mismo tiempo que reconoce la resistencia del pueblo hondureño y apoya sus luchas por una refundación constitucional.

Los participantes en el IV Foro Social expresaron su solidaridad con el pueblo de Haití, “que no necesita una intervención militar y ocupación económica para su reconstrucción”.

Los movimientos sociales advierten que esa ofensiva se complementa con la “ola de Tratados de Libre Comercio en todas sus variantes”, como parte de la otra estrategia fundamental de la Unión Europea hacia el continente.

Reconocen que la crisis sistémica actual muestra el agotamiento del modelo capitalista y sus centros de poder, y es más visible que nunca sus intentos de arrastrar al mundo entero a un límite, llegando incluso a la amenaza de una guerra nuclear por parte de Estados Unidos.

La declaración final del IV Foro señala que los movimientos sociales están ante una ocasión histórica para desarrollar iniciativas de emancipación a escala internacional y reafirman que “sólo las luchas de nuestros pueblos van a permitir avanzar hacia una tierra sin mal y del buen vivir”.

Asimismo se comprometen a reforzar la lucha por la soberanía de los pueblos latinoamericanos y caribeños en los ámbitos de los alimentos, la energía y el reconocimiento de la igualdad de las mujeres. (PL/Juan Carlos Díaz Guerrero)

La lengua española, ¿otra Torre de Babel?

por Odalys Troya Flores

Si un forastero llega a México y pregunta dónde "coger" (por tomar) un autobús, probablemente reciba primero una mirada burlona o de pregunta y la indicación precisa después.

Si ese mismo visitante hace igual pregunta en Cuba, enseguida le explicarán donde abordar el ómnibus.

Resulta que coger es una de las tantas palabras que en la comunidad de hispanohablantes es vista de disímiles maneras por su amplio abanico de significados.

Para los mexicanos o chilenos, así como para otros latinoamericanos, el término en cuestión es una forma vulgar de la relación sexual, mientras que para los cubanos es montarse en un vehículo y se trata de apenas dos de las más de 30 acepciones que registra la Vigésima segunda edición del Diccionario de la Real Academia Española (RAE) del verbo coger.

Lo que ocurre con esa palabra no es un caso aislado.

El idioma español, que hablan unos 400 millones de personas en todo el mundo, es tan rico y variado, está tan lleno de nuevas creaciones que pudiera parecer que en un momento cualquiera podríamos presenciar otra Torre de Babel.

El creador de Cien años de Soledad, Gabriel García Márquez, aseguró en un discurso durante el I Congreso Internacional de la Lengua Española, celebrado en Zacatecas (México) que "los idiomas se dispersan sueltos de madrina, se mezclan y confunden, disparados hacia el destino ineluctable de un lenguaje global."

Nuestro idioma "tiene que prepararse para un ciclo grande en ese porvenir sin fronteras", exhortó y dijo:

"Es un derecho histórico. No por su prepotencia económica, como otras lenguas hasta hoy, sino por su vitalidad, su dinámica creativa, su vasta experiencia cultural, su rapidez y su fuerza de expansión..."

El diccionario de la RAE recoge unas 100 mil palabras, pero en realidad no representa el número total de términos de nuestra lengua, pues habría que añadir gran cantidad de americanismos y localismos, así como aquellas palabras que se pueden obtener por derivación de las muchas contenidas en él, por lo que el número de vocablos es indeterminado.

De esa forma, lo que una palabra significa para algunos, para otros grupos de hablantes tiene valores diferentes como es el caso de guagua.

En Cuba, es ómnibus o autobús. En Chile o Ecuador, niño pequeño, por onomatopeya del sonido que hace el bebé al llorar.

El caso del forastero que llega a Chile se complicaría muchísimo si preguntara "dónde coger una guagua".

Por suerte, algo muy peculiar en todas las lenguas es la entonación según el origen del hablante.

Seguro que el interlocutor terminaría dándose cuenta, por la forma de preguntar, que no se trata de un chileno y el presunto horror sería entendido.

En ese dilatado espectro, muchas palabras resultan curiosas, algunas incorporadas oficialmente a nuestro idioma y otras que predominan en el habla (oral o escrita) popular. Por supuesto, lo que es insólito para algunos es habitual para otros.

Tal es el caso de polola o pololo, jeva o jevo, es lo mismo que decir novia o novio en Chile y Cuba, respectivamente. Ambos términos suelen considerarse bastante vulgares, pero ojo, son utilizados por un grupo tan amplio de hablantes que pudieran ingresar algún día a nuestro mataburros.

Por cierto, mataburros, sinónimo de diccionario en Argentina, Costa Rica, Honduras y Cuba, es otra de esas palabrejas poco consideradas, pero usadas con bastante frecuencia.

Asimismo, vaina en la república Dominicana es cualquier cosa que no se le quiera buscar descripción, "pásame la vaina", "que vaina, eh?, deja la vaina!, entre otras.

En Cuba, además de emplearse para definir a una funda ajustada para cuchillos o machetes, se puede usar para denominar a la cáscara tierna y larga en que están encerradas las semillas de algunas plantas, y también para referirse a una persona despreciable.

El tema va más allá de vocablos aislados. Las construcciones gramaticales propias del español y las variantes sintácticas de determinadas comunidades vendrían a ser la telaraña en la que se intrincan las palabras.

Pues frases hechas caracterizan también a los distintos grupos de hispanohablantes.

Quién entendería la expresión "pegar la gorra". En Cuba, se dice de aquella persona que siempre busca la oportunidad para comer algo en otra casa, sin ser invitada.

"Estar arrecho o arrecha" suele emplearse en Nicaragua para expresar malestar o enojo.

La expresión mexicana de origen prehispánico "al nopal se le visita sólo cuando tiene tunas", que sería la paralela de la cubana "se acuerda de Santa Bárbara cuando llueve o truena", se usa cuando el aludido se acuerda de la existencia de alguien sólo en el momento en que lo necesita.

En Argentina es común la frase "estar perdido como turco en la neblina", que significa estar extraviado o confundido. Su similar cubana es "estar perdido en el llano".

"ÂíQué chuchas pues!", esta expresión ecuatoriana significa ‘por qué se mete si es asunto únicamente de mi incumbenciaâ€Ö.

"No quiere más Lola" se aplica en Argentina a quien no quiere seguir intentando lo imposible. El origen de la expresión está en unas galletas sin aditivos llamadas Lola, que a principios del siglo XX integraban la dieta de hospital. Por eso, cuando alguien moría, se decía: "Este no quiere más Lola".

El español, como todas las lenguas vivas se enriquece constantemente por los aportes del ingenio popular, científicos, otros.

Quizás dentro de un par de siglos, un texto de este XXI que corre podría parecer que está escrito en otro idioma, como nos ocurre ahora con los de la centuria XVIII.

Un ejemplo es el poema Loores a Nuestra Señora del poeta español Don Gonzalo de Berceo:

Acorri a los vivos, ruega por los pasados,

(Socorre a los vivos, ruega por los difuntos)

conforta los enfermos, concerti los errados,

(reconforta a los enfermos, reorienta a los errados)

conceja los mezquinos, visita los cuytados,

(aconseja a los mezquinos, visita a los sufridos),

conserva los pacíficos, reforma los yrados.

(preserva a los pacíficos, apacigua a los airados,),...

Sin embargo, a pesar de los cientos de años que han pasado, es posible entender bastante el texto del sacerdote Berceo.

Y es que nuestro idioma ha logrado conservarse mucho desde que el latín vulgar, el árabe, el dialecto castellano y los románicos, entre otras, dieron lugar en su mezcla feliz a esta lengua, la tercera más hablada del mundo.

Ha calado tanto, que se ha convertido en el segundo idioma más estudiado del planeta, después del inglés, con al menos 17,8 millones de alumnos y el tercero más usado en Internet (8,2 por ciento del total).

Muchos cantantes, sin renunciar a su idioma nativo, escogen el español para llegar a un mayor público como es el caso de los italianos Eros Ramazzotti, y Laura Pausini, el brasileño Roberto Carlos, entre otros.

Su sonoridad, sus infinitas posibilidades de expresión lo hacen entrañable.

Uno de los más bellos homenajes a esta lengua de tantos, es quizás el poema Elogio de la lengua castellana, de la escritora uruguaya, Juana de Ibarbourou:

" En ti he arrullado a mi hijo

"E hice mis cartas de novia

"En ti canta el pueblo mío

"El amor, la fe, el hastío

"El desengaño que agobia...

"La más rica, la más bella

"La altanera, la bizarra,

"La que acompaña mejor

"Las quejas de la guitarra...

"Lengua de toda mi raza,

"Habla de plata y cristal,

"Ardiente como una llama,

"Viva cual un manantial!"

Fuente: Prensa Latina

"Sería una curiosa realidad el ser terroristas porque las víctimas están sólo de nuestro lado"

Elicura Chihuailaf, destacado poeta, se refiere a la huelga de hambre que 32 mapuches protagonizan en las cárceles del sur. "Es tan evidente la aberración, es grosero el hecho de que nuestra gente sea acusada de terrorista", señala sin tapujos el Secretario General de Oralitores Indígenas de América.

por Paula Correa

Elicura Chihuailaf Nahuelpán es poeta y comunicador del pueblo mapuche. Un verdadero vehículo escritural del conocimiento oral de sus mayores, pero que también ha aprendido el español y el arte de las letras. Por esto se le ha considerado un verdadero “oralitor”, difusor de ambos leguajes (oral y escrito) y ha llegado a convertirse en Secretario General de Oralitores Indígenas de América.

Obstetra de profesión, Chihuailaf es además integrante del directorio de la Corporación NorAlinea, de defensa de los derechos humanos, a raíz también de su propia experiencia como parte del pueblo mapuche, con su permanente lucha por la autodeterminación y la recuperación de sus tierras ancestrales.

- Ya es la tercera semana de huelga de hambre de los presos mapuche en las cárceles del sur ¿cómo ve usted esta situación y qué es lo que piensa de la aplicación de la Ley Antiterrorista?

Es tan evidente la aberración que casi no se puede decir mayormente porque es grosero el hecho de que nuestra gente sea acusada de terrorista. O sea, si terrorismo es ir en contra de la depredación de la naturaleza, entonces seríamos terroristas, pero del punto de vista del concepto, nuestra gente no lo es. Sería entonces una curiosa realidad el ser terroristas porque las víctimas están sólo de nuestro lado. Y la falta de diligencia, para decirlo de una manera cordial, que han tenido los sectores denominados “demócratas”, los que -hasta el día de hoy- no se han interesado por derogar esa ley heredada de la dictadura, que se ocupa de esa manera tan aberrante, en una situación que no corresponde, por lo demás.

- Entonces, ¿usted concibe como racista la aplicación de esta ley?

Absolutamente, absolutamente. Porque aquí el narcotráfico no es considerado terrorismo. Entonces, hoy día para el Estado capitalista, es defender los recursos naturales. Nadie es considerado terrorista salvo quien, paradójicamente, defiende la vida de la tierra, porque, como dice nuestra gente, nuestra visión de mundo: “Somos apenas una pequeña parte de ella”.

- El fin de semana pasado habría comenzado un recrudecimiento del conflicto en la Araucanía y los medios de comunicación han indicado que se habría “reactivado el conflicto mapuche”. Quisiera saber cómo ve usted el tratamiento que le están dando los medios, por un lado, y por otro, el silencio que han adoptado las autoridades actuales.

Esto es precisamente una respuesta del pueblo mapuche a ese nulo deseo de diálogo. Por eso el lenguaje es tan importante, le llaman “diálogo” cuando el Estado quiere imponer una manera de ver los problemas que plantea nuestro pueblo. Ahora, a mí me parece que el conflicto no lo ha generado nuestra gente. El conflicto lo ha puesto el Estado reiteradamente en distintas comunidades. Si pensamos en los últimos años, primero estuvo en Lonquimay, luego Alto Bio Bio, la zona de Temucuicui… A mí me parece que la comunicación es un poder que está al servicio de ese “otro poder” que es el poder económico. Hoy día tal vez sean menos todos estos poderosos, pero son cada día más feroces.

- ¿Cómo ve usted la situación específica de los presos mapuche?, ¿Y qué le parece llegar a una situación tan extrema y asegurar que continuará “hasta las últimas consecuencias”?

Me parece un acto de ternura, como ellos mismos lo han declarado explícitamente: “lo hacemos por amor a la Madre Tierra”, dijeron en su primer comunicado público. Y yo creo que en la medida que el Estado y el Gobierno continúen con esa tozudez se va a generar un problema muchísimo más grave, porque yo siento que nuestra gente está dispuesta al sacrificio.

- Esta semana nuestra radio ha buscado las reacciones distintas autoridades del oficialismo sobre la huelga de hambre, entre ellos el senador Espina, quien restó validez a las denuncias e indicó que la ley Antiterrorista es una ley creada en democracia. Por otro lado Lily Pérez, como presidenta de la comisión de Derechos Humanos del Senado, anunció la petición de un oficio para revisar la situación en el Congreso. Finalmente, la vocera de Gobierno, Ena Von Baer, ha evitado mayores declaraciones señalando que aquí existen procesos judiciales en marcha.

A mí no me sorprende la opinión de la derecha chilena y creo que ellos no van a cambiar esa visión, porque ven a quienes defienden la naturaleza como enemigos que se oponen a la depredación que están haciendo de manera tan exacerbada. Pero nosotros sí nos sorprendemos por la falta de reacción de la sociedad chilena, porque esas son riquezas que nos pertenecen a todos, más allá de las culturas a las cuales pertenecemos. Habitamos este territorio y, sin mayor análisis histórico, diríamos que la sociedad chilena tendría que dar una respuesta en ese sentido.

Ahora, tampoco a mí me sorprende lo que opine el senador Espina, porque él se ha transformado en el vocero del capitalismo más exacerbado, y siendo él abogado, desde luego no quiere ver que esa legalidad está posterior a la legitimidad. Aquí hay dos aspectos: la legitimidad que defiende nuestra gente y que le pertenece, y la legalidad que impuso el Estado Chileno.

- ¿Algún mensaje que le quiera dejar a la sociedad chilena?

Simplemente que empiece a pensar que la rubiedad es hermosa, tanto como hermosa es la morenidad, y eso implica un camino hacia la mirada del espejo obnubilado, empañado, que no quiere mirar y en el cual puede ver reflejada su identidad. Yo los invito a que hagan ese ejercicio, desde lo que nos toca hacer cada ser humano en el ejercicio de su profesión u oficio, cada uno es importante, para sumarse entonces a nuestra sorpresa y nuestro enojo frente a lo que está realizando el capitalismo chileno que ha ido entregando lo que nos pertenece a todos como país, más allá de las historias y de las culturas que habitamos en este lugar.

Fuente: Azkintuwe

Imagen: Grabado de Santos Chávez Alister Carinao

Los derechos de los niños y niñas mapuche


por Paulina Acevedo Menanteau

Desde la intensificación, a inicios del 2000, de los procesos de reivindicación de tierras ancestrales usurpadas al pueblo mapuche, en el sur de Chile, niños y niñas de esa etnia han sido víctimas de la violencia política, policial y jurídica con que el Estado ha respondido a sus manifestaciones de protesta social. Violencia que ha ido en aumento.

La situación va desde ser atormentados por los reiterados allanamientos masivos a sus comunidades con el uso de fuertes contingentes de Fuerzas Especiales y la "militarización" de sus territorios, hasta llegar a la tortura, el secuestro, los interrogatorios ilegales, las heridas de bala e incluso la imputación de cargos de carácter penal en contra de los y las menores de edad.

Diversos estudios, incluso del propio Estado, como el informe elaborado por el Servicio de Salud Araucanía Norte, han constatado los severos daños sicológicos que hoy presentan los niños y niñas mapuche. Trastornos del sueño, incontinencia de la orina, sensación de temor exaltada frente a las policías, son sólo algunas de la secuelas, en una infancia marcada por maltratos y abusos que han presenciado, y que hoy reciben en forma directa, cada vez con mayor impunidad.

La gravedad de estos hechos ha alertado a varios organismos internacionales de la ONU, como el Comité de Derechos del Niño, el Comité contra la Tortura y el Consejo de Derechos Humanos; además de la Unicef en Chile, que manifestó su preocupación a las autoridades policiales de la zona. Todas estas instancias, así como otras organizaciones nacionales, han llegado a exigir el fin de estos actos delictivos por parte de agentes del Estado, la sanción de los responsables y la entrega de la atención sicológica y social necesarias para quienes han sido afectados por estos excesos inexcusables.

El Observatorio Ciudadano ha solicitado medidas cautelares ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la ONU por todos estos casos, para que se garantice la seguridad e integridad física y sicológica de los niños y niñas mapuche.

De no tomarse medidas inmediatas, o de persistir la ausencia de sanción frente a estos delitos, el Estado favorece no sólo la impunidad, sino también su reiteración.

Es labor de los medios de comunicación deninciar estas atrocidades a la opinión pública, pero hasta ahora permanecen casi en silencio en su cobertura sobre lo que se ha llamado "conflicto mapuche". Parte de esta verdad oculta y lacerante, permanece en la más completa oscuridad.

El Estado, en este como en otros casos, utiliza de manera solapada, el ataque a la infancia como un mecanismo de presión para mermar el ánimo de lucha de quienes han decidido luchar por revertir la situación de injusticia a la que se ha sometido a los pueblos originarios de este territorio, reprimiendo a sus seres más queridos: los niños y niñas.


Fuente: El Ciudadano

Comunicación y Poder en la Sociedad Red

La fuente fundamental del poder y el contrapoder es la Comunicación.

Forma de influir en las mentes: lo que pensamos/sentimos determina lo que hacemos.

En nuestras mentes es donde anida el poder.

Apuntes sobre Manuel Castells

ACD: Terrorismo Mediático

Detalles: Clic sobre la imagen


Homenaje en la Cámara de Diputados al grabador chileno-mapuche

SANTOS CHÁVEZ ALISTER CARINAO

La ceremonia que se realizará este miércoles 28 de julio a las 10:30 horas, en la Sala Plenaria de la Corporación, busca reconocer la obra de este importante artista nacional premiado en numerosas ocasiones, tanto en nuestro país como en el extranjero.

Luego del homenaje al grabador chileno-mapuche se dará paso a la inauguración de la exposición denominada “Santos Chávez: Maestro de Grabado del alma Latinoamericana”, que cuenta con el patrocinio del diputado Rodrigo González (PPD) y que se enmarca dentro del 199°Aniversario del Congreso Nacional.

El artista Santos Chávez Alister Carinao nació el 7 de Febrero del año 1934 en Canihual, territorio mapuche lafkenche de la comuna de Tirúa (Provincia de Arauco, Chile), en el seno de una humilde familia con 7 hijos.

Tenía 24 años cuando en la Sociedad de Bellas Artes al darse cuenta de su talento le ofrecieron una beca. Como a esa edad ya no tenía familiares que lo apoyaran, el alojamiento, la comida y los materiales debió procurárselos él mismo con mucha dificultad. Pero Santos tenía un deseo íntimo que lo impulsaba a retener los paisajes de su infancia y a plasmar a su pueblo en imágenes.

Cuando se le dio la oportunidad, se fue con unos colegas a Santiago, donde pronto encontró nuevas perspectivas. Tuvo la suerte de ingresar en el famoso Taller 99 bajo la dirección de Nemesio Antúnez. Rápidamente llegaron invitaciones para exponer fuera de Chile y la obra de Santos adquirió fama internacional.

Santos salió de Chile el año 1977, Venezuela, España, Suecia y Alemania fueron estaciones de su exilio, siempre en la búsqueda de un lugar donde crear con tranquilidad y sin preocupaciones materiales. Hoy sus obras se encuentran en muchos famosos museos del mundo.

Conoce a Eva en Berlín en el año 1981 y fue entonces cuando terminó su vida de nómade. En Alemania gozó de una gran admiración, como artista y persona. El público fue cautivado por la belleza de sus grabados, pero él nunca olvidó a su pueblo Mapuche en Chile. Trabajó gratis para revistas, portadas de libros y discos, y ayudó con afiches y obras.

Cuando Santos llegó a Alemania, su salud estaba bastante deteriorada. Con el tiempo aumentaron sus estadías en los hospitales. Soportó los tratamientos y los dolores sin reclamar y trató de retomar su trabajo con gran disciplina, sabiendo que le quedaba poco tiempo. Muchas de las 100 acuarelas que todavía están guardadas en una carpeta fueron hechas desde las ventanas de hospitales en Alemania y Chile.

En 1994 regresó a su patria junto a Eva, dejando a muchos amigos en Alemania. En Chile alcanzó a realizar 141 exposiciones y viajó a su querido Arauco cada vez que pudo. Su última retrospectiva de 130 obras fue en la sala El Farol de Valparaíso. Ya su salud estaba deteriorada y tuvo una caída, descubriéndose un cáncer en su brazo derecho, por lo que siguió trabajando sólo con el brazo izquierdo. Falleció en Viña del Mar el 2 de Enero del año 2001.

El artista ha recibido varios reconocimientos por sus obras, entre los que se cuentan el Premio de Honor Andrés Bello (1966); el Premio Grace en la Tercera Bienal de Gráfica de Santiago de Chile (1968); una Mención de Honor en la Casa de las Américas, Cuba; el Premio de Adquisición del Museo de Brooklyn, Nueva York EE.UU. (1970); la Beca Fundación Pollock-Krasner de Nueva York, EE.UU. (1998);el Premio Altazor a las Artes Nacionales (2000), entre otros.

Fuente: Cámara de Diputados de Chile

"De dos peligros debe cuidarse el hombre nuevo: de la derecha cuando es diestra, de la izquierda cuando es siniestra." (Mario Benedetti)


Poesía contra el olvido

Nazim Hikmet


No vivas en la tierra
como un inquilino
ni en la naturaleza
al modo de un turista

Vive en este mundo
cual si fuera la casa de tu padre

Cree en los granos
en la tierra, en el mar,
pero ante todo cree en el hombre.

Ama la nube, la máquina y el libro
pero ante todo, ama al hombre

Siente la tristeza
de la rama que se seca
del planeta que se extingue
del animal inválido
pero siente ante todo la tristeza del hombre.

Que todos los bienes terrestres
te prodiguen la alegría

Que la sombra y la luz
te prodiguen la alegría

Que las cuatro estaciones
te prodiguen la alegría

Pero ante todo, que el hombre
te prodigue la alegría.

Fuente: Duro oficio el exilio, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1959.

Ventana: Poesía Contra el Indulto

Nepey Ñi Güñún Piuke
Se ha despertado el ave de mi corazón

El mapudungun es un proceso más de comunión espiritual que de cuestiones materiales. Es cierto que el lenguaje de la civilización cristiana occidental ha evolucionado más, pero lo ha hecho para un solo lado. Ha hecho todo lo material a la perfección, pero ha olvidado la otra parte. El hombre común no es capaz de expresar un sentimiento. Por eso que los poetas son mirados como grandes personas, porque han logrado hacer del lenguaje lo que el común de los mortales no puede, cosa que no ocurre en el pueblo mapuche. Para el pueblo mapuche yo no soy ninguna maravilla, y ni siquiera poeta. Porque el pueblo mapuche es poético; no tiene necesidad de poetas porque el lenguaje es poesía. Ahí está la diferencia. [...]

Uno podría preguntarse qué gracia tiene que yo escriba poesía en mapuche. Tiene gracia porque marca un hito: escribir algo que es inescribible y además tratar de pasar ese lenguaje al castellano. Tratar de escribir eso mismo en castellano. Ahí estaría la gracia, porque de lo contrario no tendría ninguna: si se trata de poetas yo creo que mi abuelita es mucho mejor poeta que yo. Dentro de mi pueblo yo no puedo arrogarme la calidad de poeta porque sé mucho menos que los que han vivido su lengua. Yo ya estoy metido en otro rollo, aunque no lo quiera. Recién me estoy rescatando a mí mismo [...]

En la escuela fue un martirio. En primer lugar la enseñanza no era a través de historias, como lo que estaba acostumbrado a recibir, sino que era algo obligatorio. Si uno no aprendía, recibía castigo. Eso no se da en la cultura mapuche donde a uno le enseñan cosas porque hay que aprender a hacerlas. Y uno, como puede, se va superando.

En el colegio empecé a pensar que por qué me cambiaban todo. [...] Uno siente que es un loco. O un tonto. Se crean complejos. El pueblo mapuche es tonto. Nunca explicó quién es Ngenechen. Ni siquiera lo dibujó. [...]

Nosotros somos el sueño de la tierra; ella nos sueña a nosotros: También en otros planetas habrá seres que son soñados por su planeta y tendrán sus propias maravillas. El universo es una unión de sueños. [...]

Odiaba ir a clases [...] Y para no tener problemas con las notas me di cuenta que podía memorizar todas las cosas. Tuve buenas notas porque era un memorión, tenía que responder, no más, y no lo que yo me había cuestionado. [...]

Malú Sierra:

Pero su despertar, como lo llama él, fue cuando escuchó a un sacerdote decir que el Nguillatún era parte del demonio.

Leonel:

Fue mi primera rebeldía. Desperté y me dije: aquí hay una diferencia. Porque yo no lo entendía así. Se me quería convencer que lo mío no era válido. Entonces pensé: acá hay algo importante. Si él decía que esto no servía es porque era importante. Fue la primera intelectualización de mi realidad y de ahí partió el despertar.

Fuente: Malú Sierra, Donde todo es altar; Mapuche, gente de la tierra. Santiago, Editorial Persona, 1992.

El texto corresponde a fragmentos de una larga entrevista realizada por la periodista Malú Sierra a Leonel Lienlaf, joven poeta mapuche, ganador del Premio Municipal de Literatura, en Santiago, en 1990, por su libro de poemas Nepey Ñi Güñún Piuke/Se ha despertado el ave de mi corazón, escrito en mapudungun y traducido al castellano.

Primer Congreso de las Lenguas Indígenas de Chile

El Reino Mágico

por Eduardo Galeano

Pacho Maturana, colombiano, hombre de vasta experiencia en estas lides, dice que el fútbol es un reino mágico, donde todo puede ocurrir. El Mundial reciente ha confirmado sus palabras: fue un Mundial insólito.

Insólitos fueron los diez estadios donde se jugó, hermosos, inmensos, que costaron un dineral. No se sabe cómo hará Suráfrica para mantener en actividad esos gigantes de cemento, multimillonario derroche fácil de explicar pero difícil de justificar en uno de los países más injustos del mundo.

Insólita fue la pelota de Adidas, enjabonada, medio loca, que huía de las manos y desobedecía a los pies. La tal Jabulani fue impuesta aunque a los jugadores no les gustaba ni un poquito. Desde su castillo de Zurich, los amos del fútbol imponen, no proponen. Tienen costumbre.

Insólito fue que por fin la todopoderosa burocracia de la FIFA reconociera, al menos, al cabo de tantos años, que habría que estudiar la manera de ayudar a los árbitros en las jugadas decisivas. No es mucho, pero algo es algo. Ya era hora. Hasta estos sordos de voluntaria sordera tuvieron que escuchar los clamores desatados por los errores de algunos árbitros, que en el último partido llegaron a ser horrores. ¿Por qué tenemos que ver en las pantallas de televisión lo que los árbitros no vieron y quizá no pudieron ver? Clamores de sentido común: casi todos los deportes, el basquetbol, el tenis, el béisbol y hasta la esgrima y las carreras de autos, utilizan normalmente la tecnología moderna para salir de dudas. El fútbol, no.

Los árbitros están autorizados a consultar una antigua invención llamada reloj, para medir la duración de los partidos y el tiempo a descontar, pero de ahí está prohibido pasar. Y la justificación oficial resultaría cómica, si no fuera simplemente sospechosa: el error forma parte del juego, dicen, y nos dejan boquiabiertos descubriendo que errare humanum est.

Insólito fue que el primer Mundial africano en toda la historia del fútbol quedara sin países africanos, incluyendo al anfitrión, en las primeras etapas. Sólo Ghana sobrevivió, hasta que su selección fue derrotada por Uruguay en el partido más emocionante de todo el torneo.

Algunos resentidos llegamos a sospechar que el pulpo era un corrupto

Insólito fue que la mayoría de las selecciones africanas mantuvieran viva su agilidad, pero perdieran desparpajo y fantasía. Mucho corrieron, pero poco bailaron. Hay quienes creen que los directores técnicos de las selecciones, casi todos europeos, contribuyeron a este enfriamiento. Si así fuera, flaco favor han hecho a un fútbol que tanta alegría prometía. África sacrificó sus virtudes en nombre de la eficacia, y la eficacia brilló por su ausencia.

Insólito fue que algunos jugadores africanos pudieran lucirse, ellos sí, pero en las selecciones europeas. Cuando Ghana jugó contra Alemania, se enfrentaron dos hermanos negros, los hermanos Boateng: uno llevaba la camiseta de Ghana, y el otro la camiseta de Alemania.

De los jugadores de la selección de Ghana, ninguno jugaba en el campeonato local de Ghana. De los jugadores de la selección de Alemania, todos jugaban en el campeonato local de Alemania. Como América Latina, África exporta mano de obra y pie de obra.

Insólita fue la mejor atajada del torneo. No fue obra de un portero, sino de un goleador. El atacante uruguayo Luis Suárez detuvo con las dos manos, en la línea del gol, una pelota que habría dejado a su país fuera de la Copa. Y gracias a ese acto de patriótica locura, él fue expulsado pero Uruguay no.

Insólito fue el viaje de Uruguay, desde los abajos hasta los arribas.

Nuestro país, que había entrado al Mundial en el último lugar, a duras penas, tras una difícil clasificación, jugó dignamente, sin rendirse nunca, y llegó a ser uno de los mejores. Algunos cardiólogos nos advirtieron, desde la prensa, que el exceso de felicidad puede ser peligroso para la salud. Numerosos uruguayos, que parecíamos condenados a morir de aburrimiento, celebramos ese riesgo, y las calles del país fueron una fiesta. Al fin y al cabo, el derecho a festejar los méritos propios es siempre preferible al placer que algunos sienten por la desgracia ajena.

Terminamos ocupando el cuarto puesto, que no está tan mal para el único país que pudo evitar que este Mundial terminara siendo nada más que una Eurocopa. Y no fue casual que Diego Forlán fuera elegido mejor jugador del torneo.

Insólito fue que el campeón y el vicecampeón del Mundial anterior volvieron a casa sin abrir las maletas. En el año 2006, Italia y Francia se habían encontrado en el partido final. Ahora se encontraron en la puerta de salida del aeropuerto. En Italia, se multiplicaron las voces críticas de un fútbol jugado para impedir que el rival juegue.

En Francia, el desastre provocó una crisis política y encendió las furias racistas, porque habían sido negros casi todos los jugadores que cantaron la Marsellesa en Suráfrica. Otros favoritos, como Inglaterra, tampoco duraron mucho. Brasil y Argentina sufrieron crueles baños de humildad. Medio siglo antes, la selección argentina había recibido una lluvia de monedas cuando regresó de un Mundial desastroso, pero esta vez fue bienvenida por una abrazadora multitud que cree en cosas más importantes que el éxito o el fracaso.

Insólito fue que faltaran a la cita las superestrellas más anunciadas y más esperadas. Lionel Messi quiso estar, hizo lo que pudo, y algo se vio. Y dicen que Cristiano Ronaldo estuvo, pero nadie lo vio: quizás estaba demasiado ocupado en verse.

Insólito fue que una nueva estrella, inesperada, surgiera de la profundidad de los mares y se elevara a lo más alto del firmamento futbolero. Es un pulpo que vive en un acuario de Alemania, desde donde formula sus profecías. Se llama Paul, pero bien podría llamarse Pulpodamus.

Al fin se hizo justicia, lo que no es frecuente en el fútbol ni en la vida

Antes de cada partido del Mundial, le daban a elegir entre los mejillones que llevaban las banderas de los dos rivales. Él comía los mejillones del vencedor, y no se equivocaba.

El oráculo octópodo influyó decisivamente sobre las apuestas, fue escuchado en el mundo entero con religiosa reverencia, fue odiado y amado y hasta calumniado por algunos resentidos, como yo, que llegamos a sospechar, sin pruebas, que el pulpo era un corrupto.

Insólito fue que al fin del torneo se hiciera justicia, lo que no es frecuente en el fútbol ni en la vida. España conquistó, por primera vez, el campeonato mundial de fútbol. Casi un siglo esperando.

El pulpo lo había anunciado, y España desmintió mis sospechas: ganó en buena ley, fue el mejor equipo del torneo, por obra y gracia de su fútbol solidario, uno para todos, todos para uno, y también por las asombrosas habilidades de ese pequeño mago llamado Andrés Iniesta. Él prueba que a veces, en el reino mágico del fútbol, la justicia existe.

Cuando el Mundial comenzó, en la puerta de mi casa colgué un cartel que decía "Cerrado por fútbol". Cuando lo descolgué, un mes después, yo ya había jugado 64 partidos, cerveza en mano, sin moverme de mi sillón preferido.

Esa proeza me dejó frito, los músculos dolidos, la garganta rota; pero ya estoy sintiendo nostalgia.

Ya empiezo a extrañar la insoportable letanía de las vuvuzelas, la emoción de los goles no aptos para cardíacos, la belleza de las mejores jugadas repetidas en cámara lenta. Y también la fiesta y el luto, porque a veces el fútbol es una alegría que duele, y la música que celebra alguna victoria de esas que hacen bailar a los muertos, suena muy cerca del clamoroso silencio del estadio vacío, donde ha caído la noche y algún vencido sigue sentado, solo, incapaz de moverse, en medio de las inmensas gradas sin nadie.

Fuente: Público
Imagen: Allan MacDonald

JINETE EN LA LLUVIA

Fundamentales aguas, paredes de agua, trébol
y avena combatida,
cordelajes ya unidos a la red de una noche
húmeda, goteante, salvajemente hilada,
gota desgarradora repetida en lamento,
cólera diagonal cortando cielo.
Galopan los caballos de perfume empapado,
bajo el agua, golpeando el agua, interviniéndola
con sus ramajes rojos de pelo, piedra y agua:
y el vapor acompaña como una leche loca
el agua endurecida con fugaces palomas.
No hay día sino los cisternales
del clima duro, del verde movimiento
y las patas anudan veloz tierra y transcurso
entre bestial aroma de caballo con lluvia.
Mantas, monturas, pellones agrupados
en sombrías granadas sobre los
ardientes lomos de azufre que golpean
la selva diciéndola.
Más allá, más allá, más allá, más allá,
más allá, más allá, más allá, más alláaaaaa,
los jinetes derriban la lluvia, los jinetes
pasan bajo los avellanos amargos, la lluvia
tuerce en trémulos rayos su trigo sempiterno.
Hay luz del agua, relámpago confuso
derramado en la hoja, y del mismo sonido del galope
sale un agua sin vuelo, herida por la tierra.
Húmeda rienda, bóveda enramada,
pasos de pasos, vegetal nocturno
de estrellas rotas como hielo o luna, ciclónico caballo
cubierto por las flechas como un helado espectro,
lleno de nuevas manos nacidas en la furia,
golpeante manzana rodeada por el miedo
y su gran monarquía de temible estandarte.

Fuente: Canto General, XV, Pablo Neruda.
Imagen: Xilografía, Arauco no domado, Santos Chávez.

TRAVESURAS del INTI

TRAVESURA es un trabajo dedicado al mundo de la infancia.

Es la dulce sorpresa de encontrarnos súbitamente cantando junto a Diego, "El Cigala" para recordar a Federico García Lorca en La Tarara.

Es invitar a Eva Ayllón y ver cómo es siempre un goce reinterpretar a Nicomedes Santa Cruz y su No me cumbén recopilado.

Es sorprendernos con la ternura que José Seves pone en música para un texto de un niño de 9 años en Cinco veces.

Es no olvidarnos de Fernando Gallardo y su Cachencho.

Recordar siempre a nuestro querido maestro Luis Advis, su talento y su vida melancólica y gozosa; Quinteto del tren.

Finalmente, es también un modo de celebrar nuestros 43 años de vida; espacio enorme y breve que nos ha permitido vivir como se vive en la infancia: con juegos, sueños y travesuras.


Fuente: Inti Illimani Histórico

Roger Chartier: "Hoy los chicos entran al mundo de los libros a través de lo digital".

por Mariana Rolandi

Roger Chartier escribió a mano la conferencia que dio en la Universidad de San Martín hace 15 días, cuando recibió un doctorado Honoris Causa. Conocido internacionalmente por su libro El mundo como representación, gran parte de su trabajo se basa en el análisis de los cambios en la escritura y la lectura a lo largo de los años. De visita en la Argentina, dialogó con Clarín.

-¿Qué cambios hubo en el hábito de la lectura en este nuevo siglo?

­-Los cambios que las nuevas tecnologías han producido en estos años son de muy alto impacto. La forma de transmisión y de apropiación cambia radicalmente, ya que una computadora no tiene nada que ver con un libro impreso y produce una transformación de la forma de inscripción, de la organización del texto, de la cercanía entre leer y escribir, y la continuidad entre las estrofas, entre otras cosas. Este cambio lleva a una nueva lectura, que es fragmentada, segmentada y discontinua. Así, la vinculación entre estas mutaciones de la técnica, la forma y la práctica de la lectura, crea una situación inaudita. Esto se complica aún más si pensamos que hoy convive lo digital con la escritura manuscrita. La dificultad será entender la coexistencia pacifica o no de estas formas.

-¿Cómo debería manejarse a nivel mundial la industria editorial?

­-¡Hoy están todos haciéndose esa pregunta! Hay un esfuerzo del mundo editorial por introducir en el mundo electrónico los criterios estéticos y jurídicos que se dan en los libros impresos. Lo cierto es que también hay algunas teorías que piensan que puede abrirse un nuevo mundo de los libros, en el cual, en formato digital, todo sería un gran banco de datos, no habría límites, ni textos cerrados, ni totalidad, ni autores. Esto podría consistir en la desaparición del nombre propio, en fragmentos que tienen razón de ser en sí mismos, en la movilidade los discursos. Cada uno podría entrar en un texto y continuarlo. Sería un terreno abierto a todos. Claro que así se perderían las ideas de originalidad, singularidad y propiedad que hoy definen para nosotros el mundo de los discursos.

-Hablando de nombres propios y de su estudio de la escritura, ¿qué autores prefiere?
­-Yo siempre he preferido a los poetas y a los dramaturgos por sobre los novelistas. Supongo que por la relación con la voz, con la música de la poesía, y con el juego que genera el texto del teatro. Moliére y Shakespeare son mis elegidos. Por otro lado, leo mucho a los autores que son críticos y realizan una reflexión sobre la escritura y la literatura, tales como Borges, en su momento, y más cerca en el tiempo, Ricardo Piglia.

-Ud. también es docente y crítico. ¿Cuál es hoy la realidad de la enseñanza de la escritura y la lectura?

­-Los chicos entran al mundo de los libros a través del mundo digital, cuando antes sucedía al revés. La capacidad de leer y escribir es parte de la vida cotidiana, vivimos en un mundo de imágenes, pero en la vida cotidiana es un mundo de textos. Incluso, estas capacidades marcan las distancias sociales más fuertes. Creo que hay que restablecer la presencia del libro como tal, y mucho más, en el ámbito universitario.

Fuente: Revista de Cultura Ñ

Carlos Monsiváis, Ciudad de México 1938-2010

Pasiones de Monsiváis

por Carlos Fuentes

Religiosa, sexual, culturalmente, era excéntrico a las normas de la tradición mexicana. Pero su genio consistió en violar la tradición acrecentándola, dándole nuevos caminos a nuestra vida religiosa, sexual, cultural.

Lo había oído, siendo niño Monsiváis, en el programa de Los niños catedráticos. Lo conocí más tarde. Yo estudiaba en la Facultad de Derecho en San Ildefonso. Monsiváis y José Emilio Pacheco eran alumnos de la vecina Preparatoria Nacional. Ambos se acercaron, por ese proceso de imantación que llamamos "simpatía", a los alumnos de jurisprudencia que publicábamos, amparados por el maestro Mario de la Cueva, la revista Medio Siglo. Allí aparecieron, si no me equivoco, textos primeros de Monsiváis y Pacheco. Los unía a nosotros la amistad compartida con Sergio Pitol quien (como yo, más que yo) se acomodaba mal a los estudios y prácticas juristas.

Monsiváis, en cambio, tenía clara la visión de sí mismo. Podíamos, él y yo, parearnos en literaturas contemporáneas. Pero Monsiváis tenía un conocimiento asombroso de la poesía mexicana de los siglos diecinueve y veinte. Competía con Gabriel García Márquez en recitar de memoria a los poetas grandes y pequeños. Añado "pequeños" no por insignificantes, sino porque formaban parte del vasto mundo del acontecer cotidiano, cuyo porvenir desconocemos. Acaso por una suerte de simpatía a la vez anticipada y, por si acaso, histórica, Monsiváis reunía con inmenso interés y cariño letras de boleros, periódicos antiguos, revistas desaparecidas, caricaturas políticas, monos y monerías. Todo lo que cobró presencia histórica en su personal museo de El Estanquillo.

Me inquietaba siempre la escasa atención que Carlos prestaba a sus dietas. La Coca-Cola era su combustible líquido. No probaba el alcohol. Era vegetariano. Su vestimenta era espontáneamente libre, una declaración más de la antisolemnidad que trajo a la cultura mexicana, pues México es, después de Colombia, el país latinoamericano más adicto a la formalidad en el vestir. Creo que jamás conocí una corbata de Monsiváis, salvo en los albores de nuestra amistad.

Compartimos una pasión por el cine, como si la juventud de este arte mereciera memoria, referencias y cuidados tan grandes como los clásicos más clásicos, y era cierto. La frágil película de nuestras vidas, expuesta a morir en llamaradas o presa del polvo y el olvido, era para Monsiváis un arte importantísimo, único, pues, ¿de qué otra manera, si no en el cine, iban a darnos obras de arte Chaplin y Keaton, Lang y Lubitsch, Hitchcock y Welles? Y no se crea que el "cine de arte" era el único que le interesaba a Carlos. Competía con José Luis Cuevas en su conocimiento del cine mexicano y con el historiador argentino Natalio Botana en películas de los admirables años treinta de Hollywood.

Juntos, presentamos hace un año diez películas que juzgamos las mejores de todos los tiempos -del Amanecer de Murnau a Bailando bajo la lluvia de Kelly y Donen-. Pero enseguida nos dimos cuenta de la injusticia e insuficiencia de tal selección. ¿Dónde quedaban Antonioni y Bergman, Rogers y Astaire, el cine de gánsteres, los westerns que Alfonso Reyes calificaba como "la épica contemporánea"? ¿Y dónde, Juan Orol y Rosa Carmina; dónde las cejas actuantes y activas de María Félix y Dolores del Río; dónde los parlamentos inescrutables de Arturo de Córdoba y la inventiva popular de Clavillazo?

Recuerdo estas pasiones de Monsiváis porque formaban parte de su vasto apetito, su fantástica asimilación de todo, añado, lo que el mundo "oficial" desconocía o desdeñaba. Curioso hasta las cachas de lo que sucedía en el mundo político, Monsiváis separaba muy bien la autenticidad de las apariencias y de éstas se burlaba con un humor que desnudaba a los pomposos, desmentía a los mentirosos y señalaba a los criminales. Creo que nadie, en la sociedad mexicana contemporánea, escapó a la mirada, irónica, solidaria, burlona, camarada, de Carlos Monsiváis. La ridícula respuesta de Vicente Fox a la muerte del escritor lo comprueba.

En 1970, estrené una obra mía, El tuerto es rey, en el teatro An-der-Wien de la capital austriaca. Monsiváis, hilarante, me dijo en el intermedio que había en la sala dos o tres espías del presidente Gustavo Díaz Ordaz porque el mandatario imaginaba que el título se refería a él. Típico error de la presunción política, que causó una risa incontenible cuando se lo conté a la actriz María Casares y al director Jorge Lavelli. Con mi amiga Caroline Pfeiffer, que era representante de gente de teatro y cine, viajamos a Italia y presenciamos la filmación de La muerte en Venecia de Thomas Mann. Dirigía Luchino Visconti y, después de saludarlo, Monsiváis miró al Adriático y prometió no lavarse más la mano. Seguimos a Milán, donde una confusión enredó a Carlos con una manifestación de comunistas, y a París, donde lo invité a vivir en el apartamento que yo ocupaba en la Isla St. Luis. Juntos fuimos, guiados siempre por Caroline, a la casa de campo de Alain Delon, quien nos sentó dos días a ver el Mundial de fútbol en la tele y, de regreso a París, fuimos juntos también a visitar a Pablo Neruda en el hotel del Quai Voltaire.

Neruda estaba en cama, empijamado, fatigado tras asistir al entierro de Elsa Triolet, la mujer de Louis Aragon. La conversación Neruda-Monsiváis fue muy singular.

-¿Cómo se encuentra? -le preguntó Neruda a Monsiváis.

-Sucede que me canso de ser hombre -contestó Carlos.

Al principio, Neruda no registró la cita.

-¿Y qué hace en París? -continuó Pablo.

-Juego todos los días con la mar del universo. -Citó Monsiváis, y Neruda, cayendo en el juego, se rió y decidió continuarlo, hasta la pregunta a Carlos:

-¿Y que escribe ahora?

-Los versos más tristes.

-¿Cuándo?

-Esta noche.

Ingenio rápido, cultura profunda, mirada penetrante, referencia oportuna, melancolía escondida, regocijo siempre.

¡Qué falta nos harán todas estas características del grande y único Carlos Monsiváis!

Fuente: El País

Fotografía: Uly Martín

We Tripantü, creación de Jeannette Montoya

KIMNIEKAN TA MAPU ÑI MONGETUFEL CHEW RUME MÜLELEMÜM TA MAPUCHE
(Celebración del Nuevo ciclo de la tierra donde haya mapuche)

Por Ignacio Kallfükura

La Ñuke Mapu en esta fecha se nos presenta en otra faz y nos encuentra a los mapuche en diferentes lugares: en el campo, en los pueblos, en las ciudades… Porque los mapuche estamos en todas partes.

Sabemos que el We Tripantü, el inicio del nuevo año no es otra fecha más para nosotros. Alegrémonos por eso.

Mantener nuestras costumbres y valores es una muestra de respeto a las generaciones milenarias de gente mapuche, de antepasados, de ancestros, que viven en nosotros por su acción, por su figura, por ser parte nuestra.
Viven en nuestras mentes y corazones.


WE TRIPANTÜ, HERENCIA DE NUESTROS PADRES

Tenemos respeto por una historia que nos ha sido heredada por nuestros mayores.
Es un camino recorrido por nosotros y será recorrido por nuevos mapuche, por las nuevas generaciones. Camino que se basa en la bella relación de nuestra mapu con nosotros.

Celebrar el We Tripantü no es una tradición, es parte de nuestra existencia como persona, como Che. Pensemos que cuando el humano no se considera el centro del mundo, sino que valora la tierra y sus elementos como el corazón de su vida, las cosas cambian y eso ya no es tradición, es parte de la vida misma.
Hermosa renovación de la Mapu.

SABIDURÍA DE LA TIERRA

La sabiduría de nuestros mayores, el kimün mapuche, sostiene nuestros buenos valores y la buena conducta para vivir una vida plena. La sabiduría de nuestros pu füchakecheyem se ha manifestado al identificar los procesos del cielo y de la tierra y vivir miles de We Tripantü hasta ahora.

Michimalongko celebró el cambio de energía en la Mapu.
Leftraru celebró la nueva salida del sol.
Kewpulikan hizo llellipun para agradecer más y más newen.
KoloKolo enseñó a los jóvenes a vivir respetando.
Pelontraru, Lientur, Alejo supieron de eso.
Janekeo nuestra mujer toki conversó sobre los cambios naturales y la adaptación a ellos.
Mariluan celebró como gran kimche igual que Kolipi.
Kallfükura en Puel Mapu se reunió con su gente para celebrar a la Mapu.
Mangin hizo grandes discursos a su gente para exigir respeto así como darlo.
Kilapan trajo a la memoria de su generación las palabras de su padres y sus mayores.
Año tras año.

Y ahora nosotros…
Nosotros celebramos algo tan propio como la nueva salida del sol.
A través de la historia se ha celebrado el We Tripantü y se sigue celebrando.

Eso demuestra una determinación a seguir actuando como buenos hijos de la tierra, buenos mapuche y también demuestra que existe una continuidad en recorrer el camino hecho por nuestros antepasados, nuestros abuelos y bisabuelos.

No solo los mapuche celebramos, también lo hacen nuestros hermanos de los pueblos originarios del mundo.

Recordemos también que nuestra celebración de We Tripantü nunca se ha terminado, todo lo contrario, cada año es celebrada por más y más hijos de la Mapu. Además cada año muchos no-mapuche se suman a celebrar el inicio de una nueva salida del sol, un nuevo Wiñol Tripantü y eso es señal de respeto y reconocimiento a la Mapu, respeto a la Ñuke Mapu que es padre y madre.


MILES DE WE TRIPANTÜ

Por miles de años se ha celebrado el inicio de la nueva fase en el mundo, del ciclo en que la vida se fortalece y brota la vida al mismo tiempo que los días se hacen más largos. Celebrar un nuevo año es una cuestión de relación con el suelo materno y eso se hace de diferentes maneras. Los pueblos que dan máxima importancia a la naturaleza son los que actualmente continúan observando los procesos de la tierra. Nuestros sabios leían el cielo y las estaciones del año.

La ñuke Mapu renueva nuestras fuerzas, nuestro newen.
Wenewenngetuiñ feula.
Estemos felices.

Actualmente los mapuche celebramos el nuevo ciclo desde donde estemos.
Chew rume mülelemüm ta che.

Los mapuche tenemos consciencia de que estamos en We Tripantü mientras estamos en el lafken mapu a la orilla del mar o entre los bosques nativos ancestrales que todavía resisten porque también son mapuche, quizás en un bote en medio de un río o por las calles de una ciudad; en un ngillatun para agradecer y pedir buen año; a los mejor caminando por una población; subiendo o bajando las escaleras de un edificio; desde otros países; tal vez en el metro de Santiago o arriba de una micro mirando a otros mapuche que nos miran y nos reconocen como peñi o lamngen; puede que en la cama de un hospital o en el trabajo; en la sala de clases o el patio de una escuela o universidad o en el patio de la casa; desde el cerro Ñielol o desde el cerro Welen; en el fogón de la ruka o yendo a cuidar los animales; en el camino del pueblo a la ruka…

Donde estemos los mapuche,… sabemos que estamos en We Tripantü.
Y sabemos que no es una fecha más.

Felepe may.
Ayüwüaymün kom pu che.
Wewuaiñ pu mapuche.
Küme azmongefelniekeiñ ta pu mapuche.

Lemoria.

María Martner In Memoriam

Alabadas las Piedras de María

Las piedrecitas puras,

olivas ovaladas

fueron antes

población

de las viñas

del océano,

racimos agrupados,

uvas de los panales

sumergidos:

la ola las desgranaba,

caían en el viento,

rodaban al abismo abismo abismo

entre lentos pescados,

sonámbulas medusas,

colas de lacerantes tiburones,

corvinas como balas!

las piedras transparentes,

las suavísimas piedras,

piedrecitas,

resbalaron

hacia el fondo del húmedo reinado,

más abajo, hacia donde

sale otra vez el cielo

y muere el mar sobre sus alcachofas.

Rodaron y rodaron

entre dedos y labios submarinos

hasta la suavidad inacabable,

hasta ser sólo tacto,

curva de copa suave,

pétalo de cadera.

Entonces arreció la marejada

y un golpe de ola dura,

una mano de piedra

aventó los guijarros,

los desgranó en la costa

y allí en silencio desaparecieron:

pequeños dientes de ámbar, pasas de miel y sal,

porotos de agua,

aceitunas azules de la ola,

almendras olvidadas de la arena.

Piedras para María!

Piedras de honor para su laberinto!

Ella, como una araña

de piedra transparente,

tejerá su bordado,

hará de piedra pura su bandera,

fabricará con piedras plateadas

la estructura del día,

con piedras azufradas

la raíz de un relámpago perdido,

y una por una subirá a su muro,

al sistema, al decoro, al movimiento,

la piedra fugitiva,

la uva del mar ha vuelto a los racimos,

trae la luz de su estupenda espuma.

Piedras para María!

Ágatas arrugadas de Isla Negra,

sulfúricos guijarros

de Tocopilla, como estrellas rotas,

caídas del infierno mineral,

piedras de La Serena que el océano

suavizó y luego estableció en la altura,

y de Coquimbo el negro poderío,

el basalto rodante

de Maitencillo, de Toltén, de Niebla,

del vestido mojado

de Chiloé marino,

piedras redondas, piedras como huevos

de pilpilén austral, dedos translúcidos

de la secreta sal, del congelado

cuarzo, o durísima herencia

de Los Andes,

naves y monasteriosde granito.

Alabadas

las piedras

de María,

las que coloca como abeja a clara

en el panal de su sabiduría:

las piedras

de sus muros,

del libro que construye

letra por letra,

hoja por hoja

y piedra a piedra!

Hay que ver y leer esta hermosura

y amar sus manos

de cuya energía

sale,

suavísima, una

lección

de piedra.

Fuente: Piedras para María, Pablo Neruda, en Las Piedras de Chile, 1960.

¨La utopía no muere; el sueño la hacer vivir¨

El Tricentenario

Texto: Francisco Sazo

El universo es grande

como tu corazón

hay vida en todas partes

Tricentenario hoy

El cielo está cerrado

el infierno también

el cristo tiene casa

allá en Peñalolén.

Mi país es el mundo

milagro de humanidad

y mi tierra es el sueño

posible de libertad.

Bienvenido al hombre nuevo

que se puso a bailar

por las grandes Alamedas

abiertas de par en par

el dinero ya no existe

pues no hay explotación

en Chile se muere de anciano

o de pesares de amor.

Mi país es la tierra

que siempre podrá ser

y con toda mi América

canta el amanecer.

Las fronteras son de mentira

la fuerza es nuestra razón

el Huáscar se fue de regalo

lo despidió un orfeón

la cárcel es un museo

de fantasmas que no están

la tierra ahora es de todos

Bolivia llega hasta el mar.

Fuente: Grupo Congreso